《發現東亞》經典語錄

在殖民現代語境中，“東亞”不是一個純粹的地域概念，而帶有強烈的時間*和種族*。我試圖梳理出一個不以歐洲殖民現代觀為參照的“東亞現代”，並把這個現代的起點，定為16世紀。不以歐洲為參照的意思，是既不全盤接受，也不全盤否棄；反思歐洲中心主義，但也不塑造一個東亞（或*）中心主義。也就是說，歐洲、*、美洲乃至非洲的多元的現代歷史，都可被看作是整體歷史的地方*部分，不同地域和文化環境中的人既不共享一套時間觀念，也不遵循同一種發展邏輯。同時，這些觀念和邏輯又不是各自孤立的，人類的現代狀況是它們相互影響、吸納、對抗、對話的結果。……

明清時代中原、朝鮮半島和日本之間當然有各自的認同，但這種認同相互交疊錯落，不是像今天的邊境、護照那樣界限清晰。最近不少著作都在談“去*中心”，突出半島和列島在明清之際產生的*於中原的身份訴求。我想指出的是，它們當時“求異”的努力恐怕和“求同”的努力一樣大。我們不應把這種身份與以國籍標誌的民族主義混為一談。

我採取的視角，是把*放在區域（東亞）甚至全球的框架中，探討較長時段中的演變。……但把中、日、韓的歷史分開講述，強化了晚近才形成的民族國家邊界，容易過度強調三者之間的差別，而忽視它們內部的多樣*，以及東亞社會在長期交往中形成的密切關聯。跨國史、區域史、全球史之所以成為越來越多東亞研究者所採用的視角，也是因為它們挑戰了僵化的國家邊界，拒絕把世界看作是一個個孤立單元的拼貼，而是通過關注人口、物質、制度、思想的跨社會流動，探索東亞社會的有機互動。