“福音書”造句，怎麼用福音書造句

聯邦內最危險的偽君子是那些拿著福音書又宣揚法律的傢伙。

“沒有人能質疑書上寫的是否發生過”，4世紀時把福音書翻譯成拉丁文的聖傑羅姆這樣宣稱。

儘管新約的福音書中對於細節的描寫並不統一，但毫無疑問的是其後的猶大不得善終。

但是，如果我們講科學的辦法運用到福音書上，就可以*，根本不存在什麼矛盾。

1986年他們發表了一份兩頁紙的尖銳宣告，強烈指責耶穌研討會把福音書裡有希伯來背景的內容都拋棄了。

因此，就是對基督信徒，也有個問題，即規範福音書記載的耶穌的話是從他實際所說的語言翻譯過來的。

公元828年，威尼斯商人從亞歷山大港的一個科普特教會（Coptic church）偷出使徒聖馬克（SaintMark，福音書的作者，譯註）的聖骨並勝利將其帶回，宣稱他們將聖徒從異教徒中拯救出來。

耶穌十二使徒之一，相傳為第一部福音書的作者。

爭論的另一個焦點在於福音書裡明顯的自我矛盾之處。

它是一幅引人注目的福音書作者路加的單*肖像，幾乎佔據了整個書頁(見上圖)。

顯然這表明作者相信，正統的福音書，和正統的教會應該是遵守律法的。

從詮釋學的角度，通過對福音書中耶穌對待女*有關言行的考察，對耶穌的女*觀進行了簡要評析。

出於這樣的擔心，耶魯沒有買下這份福音書。

這一事實本身就很有意思，因為成為《新約》部分的規範福音書都不是用希伯來文或阿拉米文寫的。

被教會一直認為是偽造的托馬斯福音裡的一部分，著書年代更早，也比四部福音書更加可信。

門諾教派的信徒是瑞士籍德國人的後代，是一個正統的基督教派，特別重視福音書中要求寬厚仁慈的訓示。

許多聖經的學者說，正是因為這樣的原因，福音書根本不值得信任。