“為往聖繼絕學”造句,怎麼用為往聖繼絕學造句
●為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平宋?*棄疾。
第三是因為使命感,覺得能為往聖繼絕學,為萬世開太平。
少年葉天偶得相師傳承,究天人之際,通古今之變,為往聖繼絕學……
讀古人書,求修身道;友天下士,謀救時方。為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。
讀古人書,求修身道;友天下士,謀救時方。為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。張載
古人說,為往聖繼絕學,為萬世開太平;古人希望流芳百世,最怕遺臭萬年。
當時的話放在今天依然合適,孫先生是一個繼往開來的人。為天地順心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平,這是他努力的方向。他絕對不是一個完人,但肯定是一個偉人。與君共勉
我特別欣賞張載的“橫渠四句”,作為一個圖書館人,作為我們這一個當代的讀書人,“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平”。
一,君子莫大乎與人為善;二,貧賤之交不可忘,糟糠之妻不下堂;三,為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。
讀書的最高境界,莫過於宋代大儒張載所強調的:為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。
青山一道,我們同歷風雨共團聚;而將五洲四海的人心聯結在一起的紐帶,是這樣一種期望:為天下立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世享太平。
我吃不了多少,一日三餐足矣;穿不得太好,冬暖夏涼就行;知交不必太多,二三人虛席以待,四五人組團打牌,六七人稍嫌太多,*人便沒了接待時間;生年不滿百,常懷千歲憂,縱不能為往聖繼絕學,也要獻上一份綿薄之力。 渡一人為善,濟萬世為聖。
“家父文習孔孟,為人剛強,死守儒學不改,閒時教我古字,誦讀經典,修習書法,日日勤勉,苛刻嚴厲。然素年幼不解,經年歲月,長大*方知父愛如山。如今父親大人早已作古,唯有拾起家父之志,為往聖繼絕學,方得心安。”
屬於我們這一代的東西,必然是承前啟後的,是“為往聖繼絕學,為萬世開太平”,是站在古人的肩上高瞻遠矚,而不是頂著古人的頭顱作為標榜。“承先”是我們駱駝時期學到的傳統,“啟後”是我們獅子時期自我的創造。因為:凡只會守成、師古的人,再成功都算不得是獅子,只稱得上是隻會吃苦的駱駝。
願你一生努力,一生被愛,想得到的都擁有,得不到的都釋懷我想擁抱你,可惜時光之裡,山南水北,可惜你我之間,人潮似海。“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。”螃蟹在剝我的殼,筆記本在寫我,漫天的我落在楓葉上雪花上,而你在想我。說不定我一生涓滴意念,僥倖匯成河,然後我倆各自一端,望著大河彎彎終於敢放膽,嬉皮笑臉面對,人生的難
北宋時期有一個“以天下為己任”“先憂後樂”的范仲淹,還有一個立天人境界的張載。二人的志業抱負浸透著對國家、對黎民百姓、對天下的強烈使命感和理想主義,體現了“士”的剛毅的“承當”精神和博大胸懷。特別是張載的“橫渠四句”——為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。不僅形成了宋代士人的心態、思維方式和風格,甚至在一定程度上形成了近現代*知識分子的心態、思維方式和風格,確立了此後*士人人生的終極關懷。為天地立心,就是要使人為天地的主宰;為生民立命,就是要為老百姓*,讓他們過上好日子。
“我當年頭一次去太傅府上,看到書房上的匾額時,胸中心潮澎湃,覺得這三個字提的實在太好了。”鍾宛嘴角帶笑,“四為,為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。” “少年時不懂事,心高氣傲,覺得身邊瑣事都不值一提,唯有這四件事值得我去耗費心力,將來一定要封侯拜相,才不算辜負了這一腔報復,後來……” “去他孃的吧。”鍾宛面無表情道,“能照應自己家裡幾口人活下來就不錯了,我根本就沒那個能耐,是太傅高看我了。”
顧東林說到這裡簡直有點喪氣,低下頭把臉埋在手裡:“我畢竟是個男人,如果這俗世裡有什麼東西值得我花更多的精神去追求,那一定是……戰鬥,征服,榮譽,輝煌,偉大,永恆……或者超脫俗世,更高的,那就一定是沉思,得道,成聖,成賢。這些都不是和另外一個人纏綿給得起的。我即使和他日夜纏綿著我依舊孤獨得要死去。我要有更多的人聽聞我的名,我要有更多的人明白我的意。如果我只是一輩子平平安安倖幸福福家庭和睦做個享受生活的闊人,我死不瞑目。我希望我死的時候可以枕著一本書問心無愧,我希望我能為這世上的人做些什麼留下些什麼……而不是頂著‘我先生是段榕’的名頭糊里糊塗一世。” “為天地立心,為生民立道,為往聖繼絕學,為萬世開太平。”謝源道。
為往聖繼絕學,為萬世開太平。
為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。
便是,為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。
為天地立心,為生命立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。所以請你去死,鐵肩擔道義。
天地間,浩然正氣長存,為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。
“輪迴生,秩序立,因果數,還本心,吾之所願,為善者善有善報,為惡者惡有惡果,為天下立心,為眾生立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平!”——陳汐
我輩讀書之人,只求能為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平!生平全此四事,雖死無憾!孫曉
前幾天,高平子的孫子來,他引張載的為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平四句空洞的話,我問他怎麼叫為天地立心,你解說給我聽聽這孩子大概就愣在那兒了。
為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平” 張載這四句話被當代哲學家馮友蘭概括為“橫渠四句”。2006年9月,*總理*在出訪歐洲前夕接受外國記者採訪時,曾引用這句話來表達自己的心跡。 “無不知則無知,有不知則有知” 這句名言深刻地揭示了有知與無知的辯*關係。
每個文人年幼時第一次讀到橫渠先生“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平”的四句時,都曾動過心頭血,想自己有一天成就一世無雙國士,能力扛*山萬萬年。然而這一點心頭血,總會叫功名利祿磨去一點,光*蹉跎磨去一點,世道叵測再磨去一點,磨來磨去,一輩子就落入了“窠臼”中……
人真的很看重過去、將來、傳承。我的老師有時也會說這些,“ 為往聖繼絕學,為萬世開太平”人這樣做真的有意義嗎?我在魔域漂泊的時候,見過許多的魔族和妖族,有生存無憂散漫度日的。也有如履薄*奮力求存的,這甚至無關力量的強弱,只是他們不同的選擇。可當我數百年後再重訪故地,前者這樣的種族,已經消亡的,要比後者這樣的多得多。人族短壽,不過是對比仙妖神魔。放到這天地間,誰又不渺小如虻。便如面對驚濤駭浪,搏命而泳只為一線生機。至少值得尊敬。
究天人之際,通古今之變,為往聖繼絕學……
少年葉天偶得相師傳承,究天人之際,通古今之變,為往聖繼絕學……
“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平”,為北宋儒學家張載的名言。當代哲學家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”。
我輩讀書之人,只求能為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平!生平全此四事,雖死無憾!
在我個人的理想與希望來說,修一條地方幹道的鐵路不過是人生義所當為的事而已。我們真要做的事,是要為子孫後代修一條人走的道路,那是大家真要做的大事業。什麼是人走的路呢,讓我借用宋儒張橫渠先生的四句話來說。便是,為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。
“說愛國,說死節,死到臨頭了,卻沒有人願意去,那儒者,不就成了看不見摸不著的東西了嗎?立恆啊,這樣說起來可能有些太過務實了,但我輩儒者,每年都該死幾個人,死幾個……有名字的人,死在屠*之下,死在金鑾殿上,死在這千萬人的眼前,真到該死之時不能退,如此才能提醒世人,這儒家之道是真的,為不平之事而死,我輩才算為往聖繼絕學。我死在這杭州城,也是要提醒大家,確實有些人抵抗過的,免得他們想要說起的時候,熱血之時,找不到可以說的名字……” ——錢希文
他們大徹大悟的貫徹了為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。
他們俠客用武功來為人們鳴不平,除暴安良,但我用一支筆照樣可以,而且我這為往聖繼絕學,為萬世開太平,為天下立心,為生命立命的功德更是大過了光憑自身本領的所謂武俠,那為何我永遠都沒有出頭之日呢?這豈不是黑白顛倒嗎?
◆為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。
所謂人生觀,確定這一個人,一輩子的要到的地方,成為什麼樣的人,是好的,就如同儒家人,為天地立心。為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平,做到了這個,就是好的。而所謂世界觀:世界孤立於外,世界觀,則在我們每一個人的心裡,我們認為這個世界是什麼樣子的,我們心中對世界的規律是如何認知的。人生觀與世界觀糅合,形成價值觀。譬如說,我認為世界是這個樣子的,我要為天地立心,那麼。我要做一些什麼事,這些事對於我的人生追求,有價值,別人那樣做,沒有價值。這種正負的認定,叫做價值觀。
一,君子莫大乎與人為善;二,貧賤之交不可忘,糟糠之妻不下堂;三,為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。
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