“圖騰崇拜”造句，怎麼用圖騰崇拜造句

氏族不同，圖騰崇拜的祖源也就不同。

這其中也折*出原始圖騰崇拜的影子。

傣族地區存在獅圖騰崇拜的說法是值得商榷的。

彝族地區巫文化的產生，與以祖先崇拜為核心，集自然崇拜、圖騰崇拜和靈物崇拜為一體的彝族民間原始信仰不可分割。

這些功能和內涵主要表現為實用與審美裝飾、原始巫術、動物崇拜和圖騰崇拜等方面。

龍圖騰崇拜是中華民族的共同心理，有極其豐富的內容和文化內涵。

每個圖案和圖形有自己蘊藏著的涵義，圖騰崇拜生殖崇拜等，都可以經常在苗族刺繡的繡片中看到，給予了俺們視覺上的享受。

其服飾、蠟染中常見的菱形、三角形等抽象圖案反映了明顯的魚圖騰崇拜。

圖騰崇拜作為認為人類原始宗教的最早形式之一，在《山海經》中有大量關於這方面的記載。

西南地區的彝族、哈尼族、納西族、拉祜族、土家族、景頗族等少數民族的傳統中，存在著濃厚的虎圖騰崇拜信仰，其中尤以雲南雙柏縣彝族的虎崇拜最具特*。

我國遠古的圖騰崇拜是十二生肖的濫觴,而干支的創制與中華民族的多元一體則是十二生肖形成的基礎.

儺舞歷史悠久，帶有原始宗教**和圖騰崇拜意識的舞儀，寄託了村民的美好願望，古時每逢打醮、新春都跳儺舞，祈福禳災，自娛自樂。

鄂溫克人對於將熊作為本民族圖騰崇拜的表現方式，不同於其他北方少數民族，沒有崇拜物件的標記和圖騰象徵物，他們的表現方式主要是在稱呼，禁忌和風葬儀式上。 鄂溫克人的祖先對熊有著極其尊敬的稱呼。他們將公熊稱為‘合克’，母熊稱為‘額沃’，這是鄂溫克人對父系，母系最高輩的稱呼，既‘曾祖父’‘曾祖母’的意思。他們將自己看作是熊的後裔，將熊尊稱為祖先。

所謂洗腦就是利用外部影響力，向別人灌輸異於一般價值觀的特殊思想以符合*縱者的意願。從本質上來講，洗腦就是將一種理論植入他人頭腦的過程，所以不管其如何變化，都具有以下幾個特點：第一，排他*，只承認一種理論絕對正確；第二，迴圈論*。從一個簡單的真理開始，迴圈論*；第三，利益承諾。誇大信奉某種理論能帶來巨大的收益—無論是財富，名譽或者地位—人的這道心理防線一旦被開啟一個小缺口，慾望就會難以抑制，不由自主地接收他人資訊；第四，咒語化。把觀點簡化成口號化的句式；第五，儀式化。儀式可以把一些抽象的思想具象化、便於形成圖騰崇拜，而且儀式的莊嚴感能夠給受洗物件形成服從的壓力；第六，重複*。反覆灌輸一個道理。但這些只是洗腦的初級表現形式，洗腦的最高境界是運用“

《山海經》中圖騰崇拜主要包括動植物崇拜、日月崇拜及*別崇拜。

而盤瓠和盤王是瑤族的圖騰崇拜和祖先崇拜。

*獅崇拜中有自然崇拜和靈物崇拜的成分，但是沒有圖騰崇拜的因素。

現代湘鄂邊界土家族的家祖崇拜是土家族從巴蛇白虎圖騰崇拜到氏族部落首領崇拜發展到文明時代的祖先崇拜的歸宿點。

文章試從與盤瓠圖騰、母系始祖、東夷“鳥”圖騰崇拜、畲民求吉意識等四個方面探討鳳凰崇拜的淵源關係。

文面可能是源於宗教信仰的圖騰崇拜，其實質是獨龍族人一種美的象徵。

正是在這種毒蛇禁忌習俗的基礎之上，在某些特殊場合，漢族形成了一種特殊的、非圖騰崇拜*質的崇蛇習俗。

巫術、圖騰崇拜、禁忌、原始儀式等宗教的表現形式對於信仰宗教的民族，在*、經濟、生活、世界觀、人生觀等方面影響巨大。

*鳳崇拜是靈物崇拜而非圖騰崇拜。

鼓面上的青蛙是壯族圖騰崇拜的標誌。

學者們多認為與原始氏族的圖騰崇拜、與沿海漁民的捕魚生活有關。

在原始落後的生產力條件下，原始形態的思維結構對*先民的圖騰崇拜思想有重要的作用。

雲南少數民族原生態舞蹈具有多方面的藝術特徵，對生命自然*的充分體現、舞蹈內容高度生活化、突出體現了儀式化和圖騰崇拜特徵等是其主要藝術特點。

從理論上說，傣族沒有形成獅圖騰崇拜的條件；

文身既是後進民族保留的圖騰崇拜的標誌，也是一種藝術方式的體現，還是反主流文化人群標新立異、反叛社會的一種標誌。

苗族蠟染所用的裝飾圖案，記載了本民族的社會歷史、圖騰崇拜、神話傳說、宗教文化。

圖騰崇拜是自然崇拜的前提，萬物有靈是從圖騰崇拜到自然崇拜的中介語言。