“治亂”造句，怎麼用治亂造句

監管不力，且罰不當罪。治亂需用重典。。

自古*陽相生,治亂互易,紛紛紜紜。

宋、元、明、清時期，統治者都是在天下大亂，群雄紛爭中奪取天下，都認為身處亂世，強調治亂世用重典。

宋、元、明、清時期,統治者都是在天下大亂,群雄紛爭中奪取天下,都認為身處亂世,強調治亂世用重典。

孫子以下這句話,又是一個*:“治亂,數也.”。

必須嚴厲懲治亂砍亂伐森林的行為了，否則水土流失，風沙泛起，那真是後患無窮。

“今夫古樂,進旅退旅,和正以廣,弦匏笙簧,會守拊鼓,始奏以文,復亂以武,治亂以相,訊疾以雅。

戰國時屈原，博聞強記，明於治亂，在楚國官至三閭大夫。

“莽莽天宇,八萬裡雲馳飆作;恢恢地輪,五千年治亂興亡。

欲安之適足以危之，欲救之適足以敗之。夫治亂之端，在於本末而已，不至勞其心而道可得也。

他懂得*在治亂興亡中所起的重要作用，他說:“夫民者，萬世之本，不可欺。

此其人皆有出人之智，負蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣；慮切於此，而禍興於彼，終至於亂亡者，何哉？

腳手架讓咱傲立雲端，一低頭什麼都入了法眼，交*封了刑*的車，不知靠誰鐵了膽，維護秩序的大公安，治亂不亂是心願。孫祝田

行動中，全市公安機關堅持“有黑打黑、無黑除惡、無惡鏟霸、無霸掃痞、無痞治亂”的工作原則，向農村黑惡勢力發起了凌厲攻勢。

凡治亂之道：一曰仁，一曰信，三曰直，四曰一，五曰義，六曰變，七曰尊。立法：一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其*，七曰百官宜，無淫服。

久治則亂,亂則劫生,治亂安危,皆有定數。

亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。

韓非子把“奉法”作為治亂興亡的關鍵。

人類很早就意識到法治與國家治亂興亡之間的規律*關聯。

推進稅費改革，清理整治亂收費、亂罰款和各種攤派，切實減輕企業負擔。

食者生民之原，天下治亂，國家廢興存亡之本也。張履祥

賢人君子,明於盛衰之道,通乎成敗之數,審乎治亂之勢,達乎去就之理。黃石公

是以人君自任而躬事，則臣不事事，是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君苟任臣而勿自躬，則臣皆事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察也。

*古代的四靈中，龍能變化、鳳能治亂、龜兆吉凶、麟*仁厚，然而，由於龍有著其獨特的神*變化，故能居*四靈之首。

明於治亂,嫻於辭令。

我們要用愚公移山的精神治髒治亂治差，不達目的決不罷休。

明於治亂,嫻於辭令”而受到楚懷王的重視,官居“左徒”之職(僅次於宰相)。

因其“博聞強記，明於治亂，嫻於辭令”而受到楚懷王的重視，官居“左徒”之職僅次於宰相)。

久治則亂，亂則劫生，治亂安危，皆有定數。

研究興衰治亂的軌跡，成長和發展的過程。

漫漫人治史，使古人常把“盛世”的想象寄託在“明君賢臣”身上，最終逃不過“人存政舉、人亡政息”的治亂迴圈。

韓非子把“奉法”作為治亂興亡的關鍵，提出“國無常強，無常弱。

寄治亂於法術，託是非幹賞罰。