“轉識”造句，怎麼用轉識造句

解深密經頌雲：阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。阿陀那者。此雲執持。為此識能執持諸法種子。及能執受*根。及根依處。亦能執取結生相續故。說此識。名阿陀那。一切種子如瀑流者。謂第八識中一切種子。若遇緣鼓擊。便生轉識現行。或種子有生住異滅。不停。如似瀑流。愣伽經頌雲。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。

實踐，是馮契轉識成智學說中知識到智慧的橋樑。

離種種心寂然不動，心海不起，轉識波浪，了境心現，皆無所有，是名入三昧樂意成身。

“轉識成智”最早是佛家瑜伽行派明確提出的，但它也是古往今來一切哲學與宗教所面臨的基本問題。

第一是知識。在職場上，任何機會都幫不了庸人的忙。必須不斷地夯實自己的知識結構。以現在的時代發展速度，每年有30%的知識折舊率，在快速成長的同時，知識更新很重要。 第二個是見識。要多去看看人家是怎麼做的，要懂得借鑑。很多所謂的創新，其實都是優先模仿。要先看人家*作的關鍵點是什麼，人家的知識轉化成價值的過程是什麼，當心中有課題的時候，處處都是資源。 第三個是膽識。學習、吸收之後再突破，看是不是能有更新的創新？哪怕是微創新，自己都要學會去融合。 第四個是智識。有知識的人很多，但有智慧的人很少，因為轉識成智的思考太少，那麼如何把知識轉化成生產力？“聰明”跟“智慧”不一樣，聰明是有“眼”有“耳”，但智慧是有“心”。

由“轉識成智”的思路必然導致“道德的神學”，而“由智化境”的思路必然導致“道德的形而上學”。