“世俗生活”造句,怎麼用世俗生活造句
這種樂是精神自由之樂,它超越了世俗的功名利祿,超越了世俗生活的困窘。
一旦世俗生活的重擔不再絆著我的兩腿時,我就不會固守習俗的常規了。
大學是一座高居於現實生活之上的象牙塔,它應該能有一種超越世俗生活的價值高度引導社會。
火塘是佤族世俗生活和宗教活動的場所,是家庭的象徵,同時也是火神、祖先神棲息的場所.
其策略簡單說,是令王子降低目標,從遠離絕對、遠非清淨的世俗生活中覓得快樂。
讀書是修行,過世俗生活是修行。就連相思呀,到後來,也成了修行。所以我有多愛,我也不說。
人情之涼薄往往緣於世俗生活的渾噩,「生活」就是這樣地無遠見、無預謀,「生活」是不知伏筆的,是宿命的隨波逐流,前之因不知有後果,後之果早忘了前因。
所謂信仰生活,未必要皈依某種宗教,或者信奉某一位神靈。一個人不甘心被世俗生活的浪潮推著走,而總是想為自己的生命確定一個具有恆久價值的目標,他便是一個有信仰生活的人。
因此可以這樣認為,說《醒世姻緣傳》是當時北方基層社會民眾的世俗生活史和心靈史是當之無愧的。
所謂的世俗生活,雖然在她瞭解之前曾讓她有過許多疑慮,但其實那不過是一套沿自傳統的規矩,庸俗的儀式,事先想好的言詞,在此之下,人們彼此消遣,為的是不致互相殺戮。在這個輕浮的世俗天堂,最顯著的特徵就是對陌生事物的恐懼。她用一種更為簡單的方式為它下了定義:“社交生活的關鍵在於學會控制恐懼,夫妻生活的關鍵在於學會控制厭惡。”
不管紅塵世俗生活如何變遷,不管個人的選擇方式如何,更不管握在手裡的東西輕重如何,我們雖逃避也勇敢,雖傷感而美麗。
我相信我有足夠的勇氣面對生活中已經發生的一切,我甚至敢於深入到悲劇的核心,在純粹的荒謬之中停留,但我的生活並不會因此出現奇蹟般的變化。人們常常期望一個經歷了重大苦難的人生活得與眾不同,人們認為他應該比別人有更積極或者更超脫的人生境界;然而,實際上,只要我活下去,我就仍舊只能是芸芸眾生中的一員,我依然會被捲入世俗生活的旋渦。生命中那些最深刻的體驗必定也是最無奈的,它們缺乏世俗的對應物,因而不可避免地會被日常生活的潮流淹沒。當然,淹沒並不等於不存在了,它們仍然存在於日常生活所觸及不到的深處,成為每一個人既無法面對也無法逃避的心靈暗流。
它以一種極富魅力的文化智慧,契入到*文化的深層結構之中,消除了佛聖與世俗生活的界限,用直觀、生動的形式宣喻其獨特的宗教教義,因而其偈頌、禪詩、語錄等,都極富詩的形象特徵。
用電影關心普通人,首先要尊重世俗生活。
本文從四個層面考察《醒世姻緣傳》和北方民眾的世俗生活,其一,梳理該書中的各種世俗生活場景和民俗現象,使其條理和清晰化;
即使在*動盪的年代,閩南依舊是個世俗生活很強大的地方。而世俗就是依靠著流傳在生活裡的大量陳規存活。
那些牛仔們喜歡用說粗話來顯示自己的男*氣概,在世俗生活中男人也是。
勞作、疾病、死亡、愛情,或許是知識的另一個名字,就像世俗生活,也有可能是信仰的另一種表述。
年輕時並不知道自己想要過什麼樣的生活,但一直清楚地知道我不要過什麼樣的生活。那些能預知的,經過權衡算計的世俗生活對我毫無吸引力,我要的不是成功,而是看到生命的奇蹟。
話說回來,我們在毫不留情的熒光燈底下努力維持文明有禮的表現,也許也因此想起我們當初踏上旅途的原因:藉此讓自己能夠抵禦世俗生活經常造成的庸俗而憤怒的情緒。
一百零他們往往帶著一種悲壯的*,在一條最為艱難的道路上進行人生的搏鬥。他們顧不上高談闊論或憤世嫉俗的憂患人類的命運。他們首先要改變自己的生存條件,同時也放棄最主要的精神追求;他們既不鄙視普通人的世俗生活,但又竭力使自己對生活的認識達到更深的層次!
*人崇尚一元化,理想生活和世俗生活合二為一,較少超越意識;
正當印度共和國在世俗生活上使用公曆的時候,傳統的印度曆法仍然支援著印度人的宗教生活。
南方人總是有一種格外厚實的世俗生活歡喜勁頭。他們容易故意疏忽生活底處所有*影的層面,也無視命運的流離。是十分堅韌的生命態度。
我從來不屑於做對的事情,在我年輕的時候,有勇氣的時候。年輕時並不知道自己要過什麼樣的生活,但一直清楚地知道我不要過什麼樣的生活。那些能預知的,經過權衡和算計的世俗生活對我毫無吸引力,我要的不是成功,而是看到生命的奇蹟。
他保留著文人雅趣,卻也能從世俗生活中發掘出無限快樂。
我們不需要為尋找天國而逃避世俗生活,而是要把天國帶進我們的生活中。要找到真正的快樂與成功的方法,只有往內邊尋找更高層次的意識,收集更好資料,並加以運用在日常生活中。
只不過,隨著世俗生活的分工日益精細,民間崇奉的神靈群體也日益擴充。
讓你們世俗生活的重擔被拯救的支撐所補償。
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