“東坡先生”造句，怎麼用東坡先生造句

”就是喜歡蘇子筆下的意境，就是享受東坡先生的情趣，別有一番心味。

東坡先生說，人生有味是清歡一句話，道明瞭恬淡人生的全部玄機和奧祕。

困難算什麼，正如東坡先生詩曰：竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。

“東坡玉糝羹”的烹製方法，在另一篇文章《菜羹賦》中有較為具體的交代：“東坡先生卜居南山之下，服食器用，稱家之有無。

本書的第二章《眉山》中介紹了東坡先生的童年，眉州眉山鎮是蘇家的故鄉。

“曾經的東坡先生從這裡走過，為了遺忘痛苦的失意，他穿著粗衣淡定地走了過去，在荒涼的黃州‘倚杖聽*聲’，任憑人生的失意而高唱‘大*東去，浪淘盡’”。

也沒有實力把她留在自己身邊,也許將來自己會變得有實力,她卻早已杳如黃鶴,蘇東坡先生說得好啊,“人生到處如何似?應似飛鴻踏雪泥。

走進*詩詞文賦的浩瀚星空裡，可與先生一起仰望星辰、俯首攬月，亦可與一杯香茗相視而笑。生命是花開的，時光是靜謐的，長河亦是相連的。就連走進東坡先生家的竹林時，心情也是特別的。

而當東坡先生再遊於赤壁之時‘蓋將自其變者觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者觀之，則物與我皆無盡也。

蘇軾之所以活得瀟灑自如、樂觀自信，離不開佛*給予他的智慧、禪心給予他的清淨。生活要圓滿，生命要圓美，能在佛教、禪宗的浩瀚義理中，攝取有用的養分、積極的養分，便會如東坡先生那般，找到屬於自己的詩和遠方。

且從來拂意之事，自不讀書者見之，似為我所獨遭，極其難堪；不知古人拂意之事，有百倍於此者，特不細心體驗耳。即如東坡先生歿後，遭逢高、孝，文字始出，而當時之憂讒畏譏，困頓轉徙潮惠之間，且遇跣足涉水，居近牛欄，是何如境界？又如白香山之無嗣，陸放翁之忍飢，皆載在書卷，彼獨非千載聞人，而所遇皆如此，誠一心平靜觀，則人間拂意之事，可以渙然*釋。

--趙秉文《大*東去用東坡先生韻》。

岸上赤而壁立，東坡先生所謂舟人指點岸如赬者也。

他一生孤傲，獨對東坡頂禮膜拜，視東坡先生為維摩詰大士化身，甚至稱先生遺骨為“清淨圓明，本來妙覺，真常之*”。

董其昌也有跋語贊雲:“餘生平見東坡先生真跡不下三十餘卷,必以此為*觀”。

清歡是一種境界，東坡先生也是在紛繁的紅塵困擾中，尋得了心靈的寧靜。

也沒有實力把她留在自己身邊，也許將來自己會變得有實力，她卻早已杳如黃鶴，蘇東坡先生說得好啊，“人生到處如何似？應似飛鴻踏雪泥。

蘇軾有詩云：“溪聲盡是廣長舌，山*無非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。”佛音附耳畔，佛陀駐心間，佛*入情懷，處處有佛，時時聞佛，萬物是佛，佛於東坡先生，不離左右，不分彼此。

記得海德格爾曾說過，生命充滿了勞績，但還詩意地棲居於這塊土地上。要感謝海德格爾，這位精神的探索者，為我的心裡留下了一隅空白。讓我在心煩意亂之際，能夠冷靜地思考，吟上一句“人生天地間，若白駒過隙，忽然而已”；讓我在忙碌中，能夠偷得浮生半日閒，欣賞一段“他年傍得蟾宮客，不在梅邊在柳邊”的還魂愛情。如五柳先生，“懷良辰以孤往，或植杖而耘籽”；如東坡先生，“頌明月之詩，歌窈窕之章”；如守著瓦爾登湖的梭羅，如遙望乞力馬紮羅之雪的海明威。他們都是詩人，在屬於自己的空白天地中，詩意地棲居

不過，蘇東坡先生的誤會，不但未曾貽笑大方，反倒留下了一處勝蹟。

這個四川來的高個子,才華蓋世,據說被上上任的皇帝譽為丞相之才,可是現在他在幹什麼,在黃州的東邊的山坡上種地,還給自己取了一個“東坡先生”。

我想把東坡先生在《留侯論》裡的一段話送給林丹以及像他一樣沉不住氣的運動員:“古之所謂豪傑之士者,必有過人之節。

秋光一片，問蒼蒼桂影，其中何物？——趙秉文《大*東去·用東坡先生韻》 。

試想一下，若是東坡先生沒有一顆自信的心，又怎能豁達？若不豁達，又豈能有竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生的寫意和空靈。

董其昌也有跋語贊雲:“餘生平見東坡先生真跡不下三十餘卷，必以此為*觀”。

緒源《我的（東坡樂府箋）》，感覺仍能與讀蘇陸文相彷彿。他在船廠當學徒工，月獲一十七元八角四，用一塊八毛買到“仍取線裝形式，拿在手上輕軟便利，舒雅美觀，開啟內頁，紙寬字清”的上下兩冊時的心情，大概也可與東坡先生喜得“字大紙厚”的陶集時相比。緒源君的文章當然長一些，但寫到舊書店就介紹了“經常召開萬人誓師大會的*廣場”，這便帶上了我們躬逢其盛的偉大時代的**，為古人所不及見的了。