“諸惡”造句，怎麼用諸惡造句

見人不是，諸惡之根。

諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，這是諸佛的教導。

而"諸惡莫作，諸善奉行，"尤為佛家的重要誡語。

獲得光明身，閉塞諸惡道，通達善趣門。

未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。

因為諸惡莫做，我們如果有一點惡念起，我們要即時斷掉，已生惡令斷。

心要怎麼淨化呢？諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

諸惡莫做,眾善奉行,莫以善小而不為,莫以惡小而為之。

開彼智慧眼，滅此昏盲暗，閉塞諸惡道，通達善趣門。

眾善夠重，諸惡才能被誅；重善夠重，困難才能不難。

菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦何等為一？謂於晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜是即能令諸惡永斷，善法圓滿

人當割嗜慾根,入清淨境,無作諸苦,無作諸惡,無生諸見,無起諸邪,觀聖訓戒文如世之法律,欲有所犯,而懼失自由之身。

姑且不論諸惡莫作，一善都不行是真的，因為他懶嘛。

諸惡莫作，眾善奉行，最好的日子也不過是一份安心。

說般若境界，一切萬緣放下，諸惡莫作，眾善奉行，修一切善法。

若曹作善，云何第當自端心，當自端身耳目口鼻，皆當自端身心淨潔，與善相應勿隨嗜慾，不犯諸惡。

佛曰：我昔所造諸惡業，皆由無始貪?痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

一個人如果能時時自我觀照，不做壞事，不生起非份的心念，便能止息諸惡，不致招感苦果。

起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻； 心然他民呢如聚沫心如風，幻出於呢媽地的然根於呢媽地的然用師會自自水多*。

無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如痴如聾，或在諸司辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。

其次，“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是謂佛教”，佛教主張揚善去惡、勸人為善，強調戒律，擁有勸善的社會教化。

又燒香者。亦非世間有相之香。乃是無為*之香也。薰諸臭穢無明惡業。悉令消滅。*香者。其有五種。一者戒香。所謂能斷諸惡。能修諸善。二者定香。所謂深信大乘。心無退轉。三者慧香。所謂常於身心。內自觀察。四者解脫香。所謂能斷一切無明結縛。五者解脫知見香。所謂觀照常明。通達無礙。如是五種香。名為最上之香。世間無比。佛在世日。令諸弟子。以智慧火。燒如是無價寶香。供養十方諸佛。

一切眾生生死苦具，皆以有我而成；無上菩提，福慧莊嚴，皆以無我而至。以我與物敵，故是非生，是非生則愛憎立，愛憎立則喜怒滋，自*濁而心地昏，心地昏則諸惡長，諸惡長則眾苦集，眾苦集而生死長矣，是皆從我而至。

一切眾生之類，若卵生，若胎生，若溼生，若化生，種種不同，怎可能都是圓顱方趾？可笑世人愚昧，不知諸惡莫做，眾善奉行方可見佛祖。

曾經有學者謂*文化是恥感文化，聖賢強調知恥近乎勇。然則當世的榮光，是連恥亦不被確認的，彷彿諸惡不曾，骨血狼藉之後一切都萬劫不復了。

我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。 華嚴經----普賢菩薩行願品 若人造重罪,作已深自責；懺悔更不造,能拔根本業。 ----〈佛為首迦長者說業報差別經〉

人生就像一張有去無回的單程車票；它沒有*排；每一刻都是現場直播；佛菩薩，人天善神，都看著你；把握好每一個念頭；諸惡莫作眾善奉行，便是的表現；願你生命的每一刻都能自在吉祥。

問。如經所說。三聚淨戒者。誓斷一切惡。誓修一切善。誓度一切眾生。今者唯言制三毒心。豈不文義有乖。答。佛所說經是真實語。菩薩摩訶薩。於過去因中修行時。為對三毒。發三誓願。斷一切惡。故常持戒。對於貪毒。誓修一切善。故常習定。對於瞋毒。誓度一切眾生。故常修慧。對於痴毒。由持如是戒定慧等三種淨法故。能超彼三毒成佛道也。諸惡消滅。名之為斷。諸善具足。名之為修。以能斷惡修善。則萬行成就。自他俱利。普濟群生。名之為度。故知所修戒行不離於心。若自心清淨。則一切佛土皆悉清淨。故經雲。心垢則眾生垢。心淨則眾生淨。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨則佛土淨。三聚淨戒自然成就。

“佛之根本是何？” “只因眾生皆苦，信佛超脫苦海，達西方極樂天？” 寧舒盯著慧極小和尚問道，她要搞事情，挑戰慧極小和尚的佛心。 寧舒就見不得小和尚說的什麼苦海無岸，回頭是岸。 她必須得走下去，每個人都迫不得已，站在說話不腰疼回頭。 “阿彌陀佛。”慧極行了一個佛禮，“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。” “像佛學習，認識自己，剋制的是自己。”慧極說道。 寧舒揮了揮手，“別說這些文縐縐的話，我聽不懂。”

【禪語智慧】1、見人不是，諸惡之根。見己不是，萬善之門。2、心不欲雜，雜則神蕩而不收；心不欲勞，勞神則疲而不入。3、經一番挫折，長一番識見。容一番橫逆，增一番器度。省一分經營，多一分道義。學一分退讓，討一分便宜。去一分奢侈，少一分罪過。加一分體貼，知一分物情。

修行在每天的生活中，體現在為人和處事。對我而言，時時提醒自己，做一個真實的人。真心對人，真心為他人著想。對孩子、對家人，對同事朋友都一樣。 諸惡莫做，眾善奉行。時時提醒自己，“善護念”，對待每一個起心動念，心和念，就是因，在因上重視。

人們的恐懼往往不是來自現在，而是擔心過去的結果會不期而來，打亂現在的平靜生活；另外一方面，不可預見的未來，不知道會發生什麼，恐懼在心底最深處蔓延。佛說：諸惡莫作，眾善奉行。或許，這是平靜生活的根基。

諸惡不再，眾生向善。迷生寂亂，悟無好惡。寒鬆一*千年別，野花拈來萬國春。不要讓善惡的對立撫亂自己的心靈，完完整整的接受事物的一切就無所謂好惡。若是連煩惱都放棄的話，那終有一天你也會忘了自己是一個人。昔有倭文織，壓線繞苧環。但隨*絲引，執手相言歡。（如同古老麻織物的絲線，能反覆纏繞使用。若時間也能迴歸你我的那段往昔，該有多好。）其實我從以前……也認為人類不是什麼善良的生物，正因為如此，才會為了想變得溫柔，變得正直而努力不是嗎。當你用那雙率真的眼睛看著我的時候，我才能發現原來自己是個不錯的傢伙。和他人告別的時候，要儘可能地珍惜分開的那時刻。

諸善已死，諸惡奉行

諸惡難侵，神鬼不驚。

勸君諸善奉行，但是諸惡莫作。

諸惡莫做，眾善奉行，莫以善小。

是即能令諸惡永斷，善法圓滿。

”但是心要怎麼淨化呢?諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

持戒斷諸惡 眾叉手受法 為一切所向 眾魔皆為伏

人當割嗜慾根，入清淨境，無作諸苦，無作諸惡，無生諸見，無起諸邪，觀聖訓戒文如世之法律，欲有所犯，而懼失自由之身。

本文探討佛教最深入民間的福報思想：「眾善奉行，諸惡莫作」。

當我們能夠專注於"諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意"我們就會遠離邪惡而走在宇宙的*德上。

諸惡不可作，半虛空有人登紀，分毫不錯。業鏡高懸明照膽，事事都教著落。有餘辜，來生搜尋。

最初最好的的老師是佛祖釋迦牟尼佛，最後最究竟的老師也是佛祖的教導，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

其次,“諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是謂佛教”,佛教主張揚善去惡、勸人為善,強調戒律,擁有勸善的社會教化。

諸惡莫作 眾善奉行 遠報兒女 盡在子孫 但行好事莫問前程 山阻石攔大*必定東流去 雪辱霜欺梅花依舊向陽紅

現在的我有多難過，就*以前的我有多幸福。

人生就像一張有去無回的單程車票；它沒有采排；每一刻都是現場直播；佛菩薩，人天善神，都看著你；把握好每一個念頭；諸惡莫作眾善奉行，便是最好的表現；希望你生命的每一刻都能自在吉祥。

十名與業。能以家業付囑子故。善男子。於諸世間何者最富。何者最貧。悲母在堂名之為富。悲母不在名之為貧。悲母在時名為日中。悲母死時名為日沒。悲母在時名為月明。悲母亡時名為暗夜。是故汝等。勤加修習孝養父母若人供佛福等無異。應當如是報父母恩。 世若無佛，善事父母；事父母即是事佛也。 我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

"我"在佛前長跪求寬恕，求懺悔往昔所造諸惡業皆由無止貪嗔痴從身語意之所生一切我心皆懺悔今在佛前求懺悔娑婆世界生老病死，愛別離，怨憎會放不下，求不得八苦嚐盡緣起即滅，緣生已空佛啊佛，為何奈何身寧戀紅塵眼不流悔淚心不願靜空

諸惡莫作，諸善奉行。

眾生雖苦，還望諸惡莫作

菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。

14諸惡莫做，眾善奉行，莫以善小而不為，莫以惡小而為之。

屍棄佛偈起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實*。

我們學佛的根本是什麼？一切宗教都是一樣，都是：諸惡莫作，眾善奉行，這是第一個起步。

吾立超世志，必至無上道。當舍仁和恕，亦棄慈與悲。一身聚眾業，願尋諸惡噬！一業還十報，百劫不能復。千罪壘屍山，萬惡匯血海。殺為超世渡，業盡愛憎滅！

當自端心，當自端身，耳目口鼻，皆當自端。身心淨潔，與善相應。勿隨嗜慾，不犯諸惡，言*當和，身行當專。動作瞻視，安定徐為。作事倉促，敗悔在後。為之不諦，亡其功夫。

忍辱之道一行菩薩道者，若瞋恚偏多，當行慈心。念東方眾生，慈心清淨，無怨無恚，廣大無量，見諸眾生悉在目前；南、西、北方，四維上下，亦復如是。制心行慈，不令外念，外念異緣，攝之令還，持心目觀一切眾生，悉見了了皆在目前。慈是心法，出生於心；先從所親，所親轉增乃及怨家，如火燒薪，盛能然溼。慈有善利，斷瞋恚法，開名稱門；施主良田，生梵天因；住離欲處，除卻怨對及鬪諍根；諸佛稱揚，智人愛敬。出家猛力，消滅諸惡；罵辱不善，慈報能伏；結集悅樂，生精進法。若多瞋恚忿亂心，是時不應觀不淨，瞋人觀惡增恚心，如人熱病服熱*；若人瞋怒行慈心，行慈不捨瞋心滅，行法如是相應故， 如人熱病服冷*。

勝天王般若波羅蜜經雲。佛言。菩薩行般若波羅蜜。念心作是思惟。此心無常。而謂常住。於苦謂樂。無我謂我。不淨謂淨。數動不住。速疾轉易。結使根本。諸惡趣門。煩惱因緣。壞滅善道。是不可信。貪嗔痴主。一切法中。心為上首。若善知心。悉解眾法。種種世間皆由心造。心不自見。若善若惡。悉由心起。心*迴轉。如旋火輪。易轉如馬。能燒如火。暴起如水。作如是觀。於念不動。不隨心行。令心隨已。若能伏心。則伏眾法。

屍棄佛偈起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。

現世此處苦，死後他處苦，作諸惡業者，兩處俱受苦，現悲我作惡，墮惡趣更苦。

根據我的經驗，學佛修道的人，廢物多，懶的多。佛叫你精進，你做不到，叫你諸惡莫作，眾善奉行，你作不到。姑且不論諸惡莫作，一善都不行是真的，因為他懶嘛！這是我們要自我檢討的，非常嚴重的問題。

人生就像一張有去無回的單程車票；它沒有*排；每一刻都是現場直播；佛菩薩，人天善神，都看著你；把握好每一個念頭；諸惡莫作眾善奉行，便是最好的表現；願你生命的每一刻都能自在吉祥。

諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。

我於過去無始劫中，由貪嗔痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊。

學佛，就是學佛慈悲，學佛智慧。慈悲要和智慧一起修行，正所謂，悲智雙運，我們才能最終解脫，往生淨土。有人信佛，做事卻離佛甚遠，有人不信佛，做的卻是佛事。做一個開心的人，做一個別人看到你就開心的人，心地善良，樂於助人，上敬下和，諸惡莫作，眾善奉行。

佛言人為道能拔愛慾之根譬如擿懸珠一一擿之會有盡時惡盡得道也 夫欲出生死苦得大自在必須堅持戒行斷盡愛慾。如高處懸眾珠一一擿之。苟心無懈怠即珠必有盡時。若修行之徒銷其眾惡。積諸善行久而不退。即諸惡斷盡。乃得道也。

諸惡莫作，眾善奉行。《大智度論》卷*釋般若相義 原經文：諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意 是諸佛教《太上感應篇》原文：其有曾行惡事 後自悔改 諸惡莫作 眾善奉行久久必獲吉慶