“其文”造句,怎麼用其文造句
好人譏*其文;有不善者,應時改定。
文人們爭相閱讀、次韻、效仿其詩文,還從形式與內容方面吸收、借鑑其文學理論。
此外,還檢索每個檔案的映*,並儲存到到其文件控制代碼中。
丸私寫其文要,更設房室,納諸年少,飲美酒,與止宿,行文書之法。
其書在形成過程中被一再脩潤,故其文風類似東*。
究其原因,楊素如此,主要出於對*左文化的欽羨,其文風顯然受到了南人的影響。
*蒐集口頭文學活動及其文字記錄可以追溯到文字使用的最初時代,也延續到現在。
莊子的散文充滿懷疑論的精神,汪洋自恣,自由浪漫,其文學*在先秦散文中首屈一指。
天將降大福於斯人也,必先振其鈴聲,亮其螢幕,現其文字,祝福塞其胸懷,使斯人悅其心志,翹其嘴角,露其笑容,然後快樂多多!
文編論其文學主張、文章風格,並就表現突出的散文小品及山水遊記以專章分析,檢視他在文壇的主要貢獻。
夫作金皆在神仙集中,淮南王抄出,以作鴻寶枕中書,雖有其文,然皆祕其要文,必須口訣,臨文指解,然後可為耳。
面對迅猛發展的計算機網路技術,作者主張人文學者需要冷靜的理*沉浸和觀念考辨,以廓清其負載的人文價值並加速其文化律成。
圖卷中的蝶仙,其素若何,如春梅綻雪,其潔若何,如雪天*凌,其豔若何,如霞映澄塘,其文若何,如龍遊曲沼;其神若何,如月*寒*。
秋瑾之言語文詞,見諸報章者不一而足,其文辭何等雄厲,其言語何等痛快,而今讀其供詞,言語支離,情節乖異。
東晉南朝在當時被奉為漢族文化正朔,成為全國的文化中心,其文物典制、繪畫藝術及物質文化源源不斷地輻*到北方的十六國、北朝和海東諸國。
21歲時和柳宗元一同考中進士,後入朝當了監察浴史,其文才武略得到了王叔文的賞識。
這兩種檔案型別都將其文件和目錄資料鏈接到AIXlvm所使用的儲存和檢索結構中。
顛覆父權制必須動用男*話語的概念,在其文本內尋找顛覆模式。
其人其文,無異於書寫了晚清*又一段“文如其人”的千古佳話。
本文論述了體態語的交際功能及其文化差異。
這為作者年紀輕輕,其文風卻類乎古法.
然後將一個或多個資料夾及其文件移動到新的位置。
一代偉人***,其文才武略,更是獨領風騷,寫作、讀書伴其一生。
我們將其文本節點的值分別設為空字串和0。
而今忽有供詞,其可疑者一秋瑾之言語文詞,見諸報章者不一而足,其文辭何等雄厲,其言語何等痛快,而今讀其供詞,言語支離,情節乖異。
其中,“超視*”的文化仰角的設立為其文化守望情緒的釋放、依提供了一個最佳的契機,從深層傳達出經濟時代知識群體的文化重鑄渴望。
通俗小說具有標識*的文體形態,表現為以白話為其語言標識;以章回體為其文體標識和以型別化為其題材標識。
學習語言,必須輔以學習其文化,而文化匯入需要遵循原則和講究方法。
他為時代奉獻了有獨創*的抒情散文與詩歌,但其文學評論卻明顯具有雙重*。
英語科技論文屬書面語體,其文體已自成一格。
本文試圖通過佛心之於文學的影響,.尋繹出佛學契合文心的理論支撐點及其文化使命、學術價值。
他擅長神祕題材的創作,其文唯美詭異,獨樹一格。
本論文主要闡述了安全文化概念,功用,大華建築安全文化建設的現狀,存在哪些問題,並分析得出安全文化的重要意義及其文化建設當中需要注意的地方。
新世界發展文化工業並鼓勵消費,其主要目的是為了加強對其公民的有效控制和維護其文化極權主義。
所獻玉璽,*綠如藍,溫潤而澤,其文曰“受命於天,既壽永昌”。
若夫外飾其貌而內無其實,口誦其文而行不猶其道,是盜,固與盜而不容於君子之域。
古之所謂良史者,其明必足以周萬事之理,其道必足民適天下之用,其智必足以通難知之意,其文必足以發難顯之情,然而其任可得而稱也。
胡適之譯學理念發軔於其文學主張。
作家則把對時代脈搏的把握,在其文學文字中具現,從中建構自己的大同世界。
之一,其文雄健簡練奇崛峭拔,可惜施政譭譽參半。
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