“論詩”造句，怎麼用論詩造句

清代格調論是格調論詩學的整合和總結。

但是，從根本上決定“論詩詩”之詩*特質的則是詩論家有意擇取的與邏輯推論、抽象言說相悖的直覺象徵型思維方式。

劉崧論詩主*情，強調詩歌要抒發真情實感，表現人的天才。

他所稱為至品的澹遠清麗的詩風，其實也只是滄浪所論詩中之一格。

二程《詩》學情*觀是宋代《詩》學變革的重要表現，既反映了宋代《詩》學研究思路重內輕外之理學傾向，又體現了宋代《詩》學以情論詩的文學思想。

將話語分析理論用於詩歌批評，討論詩歌話語形式的兩個方面：話語方式和話語參與者。詩歌選擇了對話體和獨白體作為話語方式；

元好問的《論詩三十首》自清人以來就有編次失序的質疑。

對論詩詩立論與立美兩個建構過程進行比較，把握其中的同構關係，是不可能靠形式邏輯，而只能憑藉直覺的。

文章不長，只兩頁半，寫承教的瑣憶，寫溥老師論詩論字論畫的瑣言，很零碎也很深邃，字字暗含做人做事做文章的道理，讀一遍，細想一遍，領會一遍。

月下談禪，旨趣益遠;月下說劍，肝膽益真;月下論詩，風致益幽;月下對美人，情意益篤。張潮

與王士禎神韻理論受禪道影響不同,沈德潛論詩主張尊崇孔子興觀群怨之說,追求溫柔敦厚的儒雅詩風,其格調說受到明代提倡復古的李夢陽等前後七子影響。

而論詩人時,如果不浮光掠影地只是一味地剽取他們乖僻的言行及什麼飄飄長髮、濃濃鬍鬚、髒髒的牛仔服,那麼,就必須涉及到他們一些基本的品質。

千樹梨花百壺酒，共君論飲莫論詩。

上博竹書《詩論》是現在所能見到的最早的較為系統的孔門論詩之作。

跟他的其他有關神學的議論詩一樣,這不比拙劣的打油詩高明多少.

它以其獨到的以詩論詩的方式,詩化人生的美學意境,引來後世千古未定的紛紜界說。

一個寒冷的雪天，謝太傅把家人聚集在一起，跟子侄輩們談論詩文。

明季國初諸老之論詞，大似袁簡齋之論詩，其失也纖小而輕薄。竹垞以降之論詞者，大似沈規愚，其失也枯藁而庸陋。

常常派人送些錢糧賙濟沈家的塾館，閒時也會邀請沈正卿入府，把酒論詩，燈下對弈，相得甚歡。

討論詩歌特點;討論童謠、清單詩、五行詩、俳句詩、唐詩.

王國維論詩詞,有“隔”與“不隔”之說。

張戒論詩主“情志”，強調傳統詩論美刺諷諫的精神與道德教化的社會功能，在對詩歌作品的關注上體現出高度的理論自覺。

“風雨憶*南，杯酒論詩，自許平生得諍友;煙波驚湖上，衰殘銜淚，哪堪昨夜寫君碑。

而陳衍對“宋詩派”的推崇，則與他所持“學人之詩”的論詩主張有關。

昔人論詩，有景語情語之別，不知一切景語皆情語也。

王夫之《姜齋詩話》以“意”為論詩主旨，並把“意”展開為“情”、“景”兩要素。

詩詞者，物之不得其平而鳴者也，故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧。社會上之習慣，殺許多之善人。文學上之習慣，殺許多之天才。昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也。