“群鶯亂飛”造句，怎麼用群鶯亂飛造句

欣欣向榮楊柳抽芽柳絮飄飛群鶯亂飛山花爛漫。

暮春三月，*南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。丘遲

出處：南朝·樑·丘遲《與陳伯之書》：“暮春三月，*南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。

17暮春三月，*南草長，雜花生樹，群鶯亂飛－－丘遲18任何業績的質變都來自於量變的積累。

丘遲詩文傳世者不多，所作《與陳伯之書》，使陳伯之擁眾八千歸降，其中“暮春三月，*南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”更是千古傳誦的名句。

翠竹青山,潺潺溪水,遠端幾絲淡淡薄霧,更襯地天高雲淡,近處群鶯亂飛,雜花生樹,一派祥和的田園風光。

時值暮春三月的最後時光，*南草長，雜花生樹，群鶯亂飛，天青*如玉，雲朵如玉中之白瑕，如此美好的一個早晨，連目不識丁的屠戶都在身上擦了擦手裡的油膩，抬頭看天，想著自己能不能作出一首應景的打油詩來。

藝術是什麼呢？有道是“*南草長，群鶯亂飛”，亦好比“平疇交遠風，良苗亦懷新”—藝術你不要去管它，也不必怎樣去養它，有點時代的暖意，有點文化的水土，它就滋蔓生長，爭奇鬥豔，弄得你眼花……所以前面美國人那句笑話還剩一句沒說完：既是連貴族也巴望當一回藝術家，藝術家想當什麼呢—藝術家以為自己是耶和華！

野果成全了果園，大河肥沃了大地，牛羊入欄，五糧豐登，然後群鶯亂飛，而且幽階一夜苔生——歷史短促的國族，即使是由衷的歡哀，總嫌浮佻庸膚，畢竟沒有經識過多少盛世凶年，多少鈞天齊樂的慶典、薄海同悲的殤禮，尤其不是朝朝暮暮在無數細節上甘苦與共休慼相關，即使那裡天有時地有利人也和合，而山川草木總嫌寡情乏靈，那裡的人是人，自然是自然，彼此尚未涵融尚未鍾毓…… 海外有春風、芳草，深宵的犬吠，秋的丹楓，隨之綿衍到煎魚的油香，鄰家嬰兒的夜啼，廣式蘇式月餅。大家都自言自語：不是這樣，不是這樣的。心裡的感喟：那些都是錯了似的。因為不能說“錯了的春風，錯了的芳草”，所以只能說不盡然、不完全……

陽春三月,*南草長,雜花生樹,群鶯亂飛。

凡桃俗李群鶯亂飛草綠花紅 。

暮春三月，*南草勵志語錄長，雜花生樹，群鶯亂飛。

暮春三月，*南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。見故國之旗鼓，感平生於疇日，撫弦登陴，豈不愴悢！丘遲

作者以文人慣用手法，濃墨捕寫故鄉風貌，意圖喚起陳伯之內心的鄉情，觸及他不能返鄉的苦痛，所謂暮春三月，*南革長，雜花生樹，群鶯亂飛。

生活的禪法，是用一種心地的溫度走過這個世界，去和生命相知相守。那麼這場與生命的相遇，也就成了這世界上最美的邂逅。春水綠波，碧草翠*，雜花生樹，群鶯亂飛，秋露如珠，秋月如眉，無一不是生命的靈動與活潑。

野果成全了果園，大河肥沃了大地，牛羊入欄，五糧豐登，然後群鶯亂飛，而且幽階一夜苔生——歷史短促的國族，即使是由衷的歡哀，總嫌浮佻庸膚，畢竟沒有經識過多少盛世凶年，多少鈞天齊樂的慶典、薄海同悲的殤禮，尤其不是朝朝暮暮在無數細節上甘苦與共休慼相關，即使那裡天有時地有利人也和合，而山川草木總嫌寡情乏靈，那裡的人是人，自然是自然，彼此尚未涵融尚未鍾毓…… 海外有春風、芳草，深宵的犬吠，秋的丹楓，隨之綿衍到煎魚的油香，鄰家嬰兒的夜啼，廣式蘇式月餅。大家都自言自語：不是這樣，不是這樣的。心裡的感喟：那些都是錯了似的。

暮春三月，*南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。

到那時，也許我可以同你，在暮春時節，攜手登上南山。 去看雜花生樹，去看群鶯亂飛。 去聽那鶴立的聲音，看它們蹈碎琉璃般的水面，振翅飛入青天。

吳綾蜀錦，鮮鯉熊蹯，綺年玉貌，一人之下，萬人之上。 幼失所恃，兄弟鬩牆，父子相忌，君不為君，臣亦非臣。 遇上你，並非我之所願。既已遇上，就請你點一盞燈來，為孤照亮這叢錦繡地獄。 金鈿明滅的光采，是你在笑還是我眼花？ 頰畔起落的紅雲，是你有心還是我多情？ 你說給我聽的話，到底是虛是實？ 你給我的那一線暖意，究竟是幻是真？ 是否真的有一天，能夠跳出地獄，轉世為人。 到那時，也許我可以同你，在暮春時節，攜手登上南山。 去看雜花生樹,去看群鶯亂飛。 去聽那鶴唳的聲音，看它們蹈碎琉璃般的水面，振翅飛入青天。

*南草長，群鶯亂飛，人們往往也僅陶醉於這樣的風景。

暮春三月,*南草長,雜樹生花,群鶯亂飛。

春天在郊外對飲，看雜花生樹、群鶯亂飛；夏日屋簷下自斟，聽雨打芭蕉，待雲收雨霽；初逢晚涼，舉杯邀明月，一醉鎖清秋；看銀妝素裹、蒼茫大地，冬夜擁被爐邊只小酌。