“啟蒙主義”造句，怎麼用啟蒙主義造句

前工黨總理保羅·基廷認為他們用“反啟蒙主義者的原始觀點”和“神經的民粹主義”獵殺了工黨的道德權威。

在*現代啟蒙主義文學思潮框架中，救國、立國是一個似乎永遠“在場”而又被拋棄的“上帝” ，“立人”才是其思想建構的邏輯基點。

它以馬克思主義的批判精神對待西方社會的現代* ,超越西方啟蒙主義美學和德國古典美學所構建的審美現代* ,為人類的全面自由發展而倡導審美教育。

我只是肯定：學者、教授們失去人格的吹捧習慣，助長了某些領導人的自以為是，目空一切。這就是文化所起的負面作用。我還記得某某大學一位教授的發言："良宇上個月所說的這句話，雖然德國啟蒙主義哲學家也說過，但更有新意。"。

另外，他的後期劇作中啟蒙主義精神的失落也進一步*實了這一點。

魯迅早期“立人”思想以“尊個*而張精神”為其內涵，標誌著魯迅啟蒙主義思想的基本形成。

他在五四時期以至離京南下前所作的小說雜文，絲毫不曾偏離提倡*和科學的啟蒙主義的宗旨。

而社會學家則對此書中映*的社會主題，比如作品中隱含的啟蒙主義的社會原則和價值觀，道德傾向，斯威夫特眼中烏托邦式的理想社會——“慧洇國”等問題發表了各自的看法。

雖然表面上鬥爭是圍繞著西方啟蒙主義和宗教矇昧主義為中心展開的，但實際是導致了土耳其政局的改變---一分為二為西方派和現代改革派。

“我不同意你說的話，但我誓死捍衛你說話的權利”，這是*世紀法國啟蒙主義思想家伏爾泰說過的話。

莫言早期小說中的審父意識和兒童本位觀念是對五四新文學啟蒙主義精神的繼承和發展。

“知識分子自我**與主體*問題”，“知識分子和民眾的關係問題”，“關於啟蒙主義的反思”、“關於理想主義的反思”，“關於思想與行動關係問題”，“自然人*論與個人主義問題”，這都是我從知識分子精神史的考察、研究裡，提煉出的知識分子基本思想、精神命題，這裡既有我們當年落入改造深淵的陷阱，更有歷經滄桑又必須堅守的東西。這背後可能還有相當大的理論提升的空間。我只能提出初步的思考，藉此對自己的一生作個交代，即“多少明白了一點以後再去見上帝”。同時，也是我最想留給年輕一代和後人的思想結晶：我們只能“守望”，而他們更應該有新的開拓。這就是我近年不斷說的話：“在做完了可以、可能做的一切之後，將我的祝福送給年青的朋友”。