“*善”造句,怎麼用*善造句
生*善良,宅心仁厚,天資聰敏,樂於助人。
盧梭的哲學認為人是天*善良的。
孟子的“*善論”和荀子的“*惡論”分別從不同的角度理解人*。
孟子從*善論出發,必然推演為“仁義為中”;
我國德育所具有的精英化價值取向,其主流的人*預設是“*善論”。
福怡,交給你了,你慢慢改變智科,他本*善良,只是*格疲懶。
針對漢儒*善情惡、聖人無情的人*論,王弼提出聖人有情說。
孟子說人*本善,人是*善的發揚;另一個非常大的荀子流派,則說人*是惡的,因為*惡,才需要很多的教養和禁忌去限制。
孟子的“*善論”從人*理論的角度,論*了只有實行“仁政”,才是最符合人的本*的,也就是最合理的。
韓林生*善良,知恩必報,但對於欲殺自己之人,卻是毫不手軟。
韓林生*善良,知恩必報,但對於欲殺自己之人,卻是毫不手軟[]。
船體的*善說,在幾個地方,鉚釘低於水線出現了,五個車艙淹沒。
她生*善變。
這也可以表述為“*善論”。
他們是一對人*善良的夫婦。
可見,“*善論”乃是構建孔子學說的理論基石。
福怡,交給你了,你慢慢改變智科,他本*善良,只是*格疲懶。
是正名號者於天地,天地之所生,謂之*情,*情相與為一瞑,情亦*也,謂*已善,奈其情何?故聖人莫謂*善,累其名也。
人*論是古今中外永恆的常論常新的話題,一直存在著*善*惡、利己利他的爭論。
孟子的*善論,被譽為是他對*文化最大的貢獻,影響極其深遠。
人*善良的本質
區分認知理*與實踐理*是解讀儒家*善論教育思想基礎的前提。
孟子「*善」說的提出,在*人*論史上是別開生面且影響深遠的。
*善論作為孟子仁政學說的理論基礎,具有重要的基石作用。
“*善論”認為,人的本*是善的,惻隱之心人皆有之。
人們對於*善說的支援率,還沒有高到有不成文規定強迫*必須先考量出自於善意的動機。
第三部分主要探討艾儒略對儒家*善論的調和。
《孟子》“天下之言*”章,歷來存在不同的解釋,這也成為後人理解孟子“*善論”的一大難題。
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