“仁波切”造句，怎麼用仁波切造句

仁波切數度告訴我占卜的結果並不好。

經文由丁真俄*仁波切親自唱誦。

他說，，在噶舉派排名第三的錫度仁波切來到印度，比第十六世葛瑪巴和夏瑪仁波切要晚大約四年

從這年開始，德頌仁波切開始從康楚仁波切那兒接受竹巴傳承灌頂、傳法和更高深的修法。

宗薩仁波切：具有正見，實際上能增長信心。

我瘋狂地連發多封電郵給仁波切，請求他幫助TM。

某寺門上的月亮，這兔子又讓我想到頂果欽哲仁波切。

其一，我們總有一天會死；其二，我們不知何時或如何死索*仁波切

這張圖片，仁波切正精力集中，專注於煙供的唸誦和祈請

慶典首先由塔澤堪仁波切致辭，歡迎嘉賓。隨後，哦寺主任貢嘎喇嘛作簡短致辭，然後是祿頂堪千仁波切講述建立哦寺的歷史緣由。

之後他繼續跟隨其它藏傳佛教各派偉大的上師們學習，尤其是怙主敦珠仁波切和怙主頂果欽哲仁波切。

那時候，仁波切是我唯一求助的物件，而我拼命地、不顧一切地，緊抓著這唯一的希望。

第八世德頌仁波切三歲升座，五歲開始學習，在讀寫和記憶方面展現過人資質

在朋友與親戚的支援下，我們持續地為TM唱誦，且為他念誦仁波切的訊息。

一天晚上，薩迦天津法王在甘托克巴扎附近的時候，一些弟子們過來催促他馬上去欽哲仁波切的寢宮

然後，就在我和親戚們不論是體力或情緒都已面臨耗竭之際，令人驚訝地，一群仁波切的學生突然在3點出現，然後接手唱誦。

如果沒有盲目的期待，就不會有失望如果能瞭解一切都是無常，就不會攀緣執著；如果不攀緣執著，就不會患得患失，也才能真正完完全全地活著——宗薩蔣揚欽哲仁波切《正見》。

讓心靈寧靜根本不是佛教的目的佛教的目的是瞭解實相這才是最重要的一個佛教老師寧可你有一個動盪但看到實相的心，而不是一個長久平靜卻見不到實相的心宗薩欽哲仁波切

在大災大難面前，時常會發現愛的偉大和愛的力量看到有關天災人禍的一些細節報道時，好幾次都禁不住淚溼眼眶，不是因為災難的痛苦，而是被愛心感動愛是人類的財富，佛陀的教義衷心希望全人類都擁有愛心堪布慈誠羅珠仁波切

宗薩仁波切就曾一針見血地指出“真正使我們迷失的是我們的無明，貪慾，不安全感，想走捷徑。”我想人們也並一定真的熱衷於這樣的生活，只是屈服於群體壓力，生怕自己落後於同輩和時代，生怕被拋到社會熱點之外。久而久之，我們關心成功和*遠甚於自己的心靈，也越來越無法面對真實的自我——頻繁的*和更新狀態可不能算是“面對自我”，他們實質的目的仍是想要得到外界的認可。

創巴仁波切有句話說得相當貼切：失望就是道途中的最佳戰車。開放之道是我一生無法逃遁的解脫途徑，生命中每件事都在逼著我接納人生的不完美。“新時代”流行的理論是：你遇不到懂得愛你的人，是因為你不愛你自己，換句話說，如果你懂得愛自己，就會遇見愛你的人。這個理論暗示著一種交易、掌控以及對情愛的執著。我的年紀愈長愈能體認認識功能永遠會帶給你意想不到的挑戰，因此我們只能放下那股不斷想要改善和獲取的企圖，開放地順應各種關係的互動，誠實地面對自己的侷限，從面對之中就能產生轉化和自由。我更進一步地體嚐到集中焦點的執著於期望之中並沒有愛的成分，那只是一個欲求罷了。

他是我們世界的仁波切。

當東杜仁波切到達甘托克時，他沒有被容許覲見仁波切

我的神*略遜一籌，只有仁波切的等級.

他在許多其他偉大上師跟前接受藏傳佛教各宗派的學習，特別是敦珠仁波切和頂果欽哲仁波切。

當我連絡仁波切，他向我保*「占卜尚未表示放棄。」

在這段期間，他從第八世康祖仁波切得到灌頂、大手印教學和引導；

在一切足跡中，大象的足跡最為尊貴；在一切正念禪中，念死最為尊貴。索*仁波切

當代導師中具有如宗薩欽哲仁波切般的資格而足稱為上師者，僅為少數，仁波切承繼了一個佛教開悟大師們悠遠且著名的傳承。

到的時候欽哲仁波切開玩笑地責備他說，“不，不，我很好，你不要擔心，你何必這麼晚奔過來看我？”

因為仁波切忙授戒要一直忙到去尼泊爾參加藍毗尼法會，所以決定在這段期間前往釋迦牟尼佛獲得*悟的地方——菩提迦耶朝聖。

因為你知道什麼叫作痛苦和迷惘，它們曾如何洶湧而深沉地衝擊心靈。這才是人類所要解決的最為重要的問題。 “一條能夠超脫輪迴、去除我們所有汙染的道路，確實存在。”（摘自一位仁波切）

一百我從來沒有想過，要在下一次生命旅程中擁有任何名利才華，真的沒有！但我時常希望，來世能擁有一份無私的大愛。如果它能陪伴著我，則不管到宇宙的任何一個角落，幸福與滿足都將始終與我同在！堪布慈誠羅珠仁波切

一個人能不能吃肥肉，在我看來是衡量年齡的重要標準。當溫飽不再成問題的時候，油脂，尤其是動物油脂會帶來額外的身體負擔。年輕人不用怕，每天消耗多，消化系統開工時間足夠。更重要的是，被身體吸收的油脂，科學*，往往會轉化成一種叫做多巴*的東西，它有助於保持心情的愉悅。所以我一直隱隱地覺得，素食黨一般都比較嚴肅，適合思考人生，探討喇嘛活佛仁波切關心的人類終極問題。而吃肉黨，註定一事無成，每天就像我一樣，傻樂傻樂的。

當東杜仁波切到達甘托克時，他沒有被容許覲見仁波切。

仁波切地強調夢境與深睡狀態中的明鏡之心。

看到我拒絕接受的態度，仁波切嘗試點醒我：“我應該告訴你真相。”

在他身邊，我們不斷唱誦著，且持續地提醒他仁波切，以及他所受的教授。

詠給、明就仁波切已進入閉關，憶念上師及對上師最好的供養，就是把上師教的法教一再複習，用到生活中，改變自己的身口意。

如此不儲存亡者遺照的文化究竟是出自於歷史環境的影響，還是藏族*歷代千古乾脆爽朗的遺傳基因使然？最終他們都默默地把這股思念匯聚在一起，大而無形。在那個尷尬的年代裡，二世欽哲仁波切的御用藏醫澤仁彭措不知道出於怎樣的因緣，跟洛熱老師的阿媽說：我要你的孩子跟我學藏醫。於是阿媽索*變賣了所有家裡珍貴的家傳寶貝，換來了洛熱老師拜師學醫用的幾個普通藏*袋與行醫盤纏，當時看似不值得，但是卻換來了半世紀以來當地數千名百姓的健康。

直貢法王澈贊仁波切於鐵虎年2010年3月23日親函直貢噶舉努巴仁波切；

蔣揚．欽哲是認*索*仁波切為託頓索*‧雷瑞林巴轉世的上師。他督導仁波切的訓練，並如親子般的扶養他。

根華仁波切教給我們一個竅訣：把一天的生活當作一生來觀修。也就是，早上觀想自己剛得人身，是孩童時代；中午觀想自己為壯年人；下午觀想為老年人；晚上觀想開始生病，接近死亡；入睡時觀為離開人世；做夢觀為中*階段：第二天早上醒來時，觀想為下一世。

無等塔波仁波切的首座大弟子秋雍，是藏地公認的大成就者。

仁波切要我別拔管。

由於，尊貴的詹杜固仁波切的詹拉章和其佛教中心在馬來西亞蓬勃發展，因此在印度甘丹寺建設詹拉章是當務之急的事項。