“講官”造句，怎麼用講官造句

講官面對皇帝，展書官在書案兩側東西對立。

“講官話”可恥，而“講官話”陷入集體無意識、甚至死抱官場陋習當常規工作方法，更是可悲而可恥的。

講完後，書本蓋覆如前，講官及展書官退列原位，以便右邊的同僚履行任務。

在贊禮官呼唱之下，兩員身穿紅袍的講官和兩員身穿藍袍的展書官出列。

這酒食為光祿寺所備，各官按照品級職務就座，其中的講官、展書宮及抄寫講義的人員，則又就座於同階官員之上。

講實話多一點，講官話少一點；對自己嚴歷一點，對下屬寬容一點；管別人儉一點，讓自己勤一點。

好在新的講官和展書官都已派定，只要皇帝能夠出席，經筵可以立即繼續舉行。

一方面是群眾不喜歡領導擺官譜、講官話、打官腔，有怨氣;另一方面是為官者想幹事、有*，得不到群眾的支援，很憋屈。

稱職的講官務必完成這一任務，如果只據章句敷衍塞責或以佞辭逢迎恭維，無疑均屬失職，過去好幾個講官就曾因此而被罷免。

兩次“妖書案”的背後指示者肯定是太子黨，第二次妖書案的矛頭已經直指朱常洛的講官郭正域，朱常洛聽說老師被懷疑，急對近侍說：“何為衣殺我好講官?”這話頗有深意。

天順八年進士，授編修，累遷侍講學士，充東宮講官，弘治八年以禮部侍郎兼文淵*大學士，直內*，預機務。

在正面闡述聖賢之道的時候，講官可用極委婉的言辭，在不妨礙尊嚴的條件下對皇帝作必要的規勸。

請你講講官窯和民窯吧。

，王鏊被遷為侍講學士，充任講官。

金三史，拜翰林直學士，尋兼經筵講官。

接著是講官叩頭，叩頭畢，左邊的展書官膝行接近書案，開啟御用書本講義，用鋼尺壓平。

此種節目，歷時大半天只有講官可以口講指劃，其他全部人員都要凝神靜聽，即在皇帝亦不能例外。

申時行現在不是講官，而是經筵負責人，執掌全盤的計劃。

皇帝在經筵上可以提出問題，甚至說明他不同的觀點，但是資問或指斥講官，則屬於失利。

諫折柳程頤為講官。一日講罷，未退，上偶起憑欄，戲折柳枝。頤進曰：“方春發生，不可無故摧拆。”上擲枝於地，不樂而罷。遇了孟夫子，好貨、好*都自不妨。遇了程夫子，柳條也動一些不得。苦哉，苦哉！

左邊講官所講授的是“四書”，右邊講官所講授的則為歷史。

授編修，弘治時歷侍講學士，充講官，擢吏部右侍郎，正德初進戶部尚書。

至此，鴻腫寺官員將書案一張擺在御座之前，專供聖鑑，另一張擺設在數步之外，為講官所用。

天順八年進士,授編修,累遷侍講學士,充東宮講官,弘治八年以禮部侍郎兼文淵*大學士,直內*,預機務。

因為他就任今上講官之前，早就擔任過先是隆慶的講官。

由於申時行的推薦，他以禮都右侍郎的身份充任皇帝的經筵講官。

現在這京城裡人山人海，譬如見位尊望重者，與之講官話，說官箴，自頂至踵，一一要合官體，則可畏。

執行任務時講官所受的優禮乃是長期歷史的產物，即在正德皇帝，那位大有離經叛道意味的人君，也沒有廢止這種優禮。