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閱讀下面選文,完成問題。
《詩經》原來是詩,不是“經”,這在咱們今天是很明確的。但在封建社會裏,詩三百篇卻被尊爲“經”,統治階級拿它來做封建教化的工具。
從西周初期到春秋中葉,詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用於祭祀、宴會和各種典禮,當作儀式的一部分 或*賓主的節目。另一方面則用於*、外交及其他社會生活,當作表情達意的工具,其作用和平常的語言差不多,當然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻詩陳志”的做法,當一些人看到國君或者同僚做了什麼好事或壞事,就做一首詩獻給他們,達到頌美或者諷諫的目的。還有人由於個人遭受冤屈或不幸,也往往通過詩來發泄和申訴。應該說明,“獻詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚的,所以卿士“獻詩”總和“瞽獻曲”或“瞍賦”、“矇誦”並提。
在*羣衆的生活裏,詩歌也常用於表情達意,例如《詩經•邶風•新臺》和《詩經•秦風•黃鳥》等,都是針對具體的現實問題而發的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內的“徒歌”,例如《左傳•宣公二年》記載宋國將*華元被鄭國人捉了去,後來逃回來,*譏笑這位敗*之將,做了一個歌兒對他唱。這樣的歌,從*質上說和“獻詩陳志”沒有什麼分別。不過士大夫獻詩,是特地做了給樂工唱的;庶人的作品則先是在社會上流傳,給採訪詩歌的人收集去了,才配上樂曲,達到統治階級的耳中。
在外交宴會等場合,賓主各方往往通過“賦詩”來表達願望和態度。“賦詩”時點出現成的詩篇,叫樂工們演唱,通過詩歌的問答,瞭解彼此的立場,這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內容和意義,僅僅是把賦詩者的觀點和願望寄託在詩中某幾句之上,來作比喻或暗示,所以是一種典型的斷章取義。《左傳•襄公二十六年》記晉侯爲了衛國一個叛臣的緣故,把衛侯羈押起來,齊侯和鄭伯到晉國去說情,鄭國的子展就賦《詩經•鄭風•將仲子》一詩。《將仲子》本來是一首愛情詩,這當中有“人之多言,亦可畏也”的話,是說女的愛着男的,又怕旁人說閒話;子展卻借用來說,晉侯縱然有理由,但“人言可畏”,別人看來總是爲了一個叛臣。
詩三百篇到了孔子的時代,由於新聲代替古樂,造成了詩與樂的分家,詩也就由樂歌逐漸變爲純粹的語言藝術了,“賦詩”、“獻曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上的實際用途縮小了,封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯繫起來。比如公孫丑問,《伐檀》詩中,爲什麼君子不耕而食?孟子回答道:“國君用了他,就得到安富尊榮;子弟信從他,就學會孝悌忠信。君子不勞而食,還有誰比他功勞更大呢?”封建統治階級就是這樣“以意逆志”,最後把詩尊爲“經”。直到五四運動以後,這部偉大的詩集才衝開了各種烏煙瘴氣,在思想和藝術上放*出奪目的光輝。(摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經》)
15.下列關於原文第一、二兩段內容的表述,不正確的一項是( )
A.《詩經》中的作品原來是普通的詩歌,並沒有深刻的含意,但是封建統治階級卻把它尊爲經典,用它來做封建教化的工具。
B.在春秋中葉以前,詩三百篇曾經作爲一種配樂演唱的樂歌,成爲祭祀、宴會和各種典禮的一部分儀式或*賓主的節目。
C.所謂“獻詩陳志”,一種情況是指卿士通過貢獻詩歌,向國君或同僚陳述自己的心意,以達到頌美或者諷諫的目的。
D.在古籍記載中,卿士“獻詩”經常和“瞽獻曲”、“矇誦”等一起出現,是因爲卿士做詩以後,總是通過樂工的演唱來呈獻。
16.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是( )
A.在西周初期到春秋中葉的*、外交和其他社會生活中,《詩經》被當作表情達意的工具,往往能收到平常語言所無法達到的效果。
B.上古時候,*羣衆的作品如果給採訪詩歌的人收集去了,就可能進入詩三百篇中,不然則仍然是沒有曲調的“徒歌”。
C.古人在“賦詩言志”時採用的都是現成的詩篇,其含意大家都清楚,所以能夠通過詩歌的來回問答,瞭解彼此的立場。
D.孟子解釋《伐檀》說,君子使國君得到安富尊榮,使子弟學會孝悌忠信,所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩經》的原意。
【回答】
15.A
16.B
【解析】
15.
試題分析:A項“《詩經》中的作品原來是普通的詩歌,並沒有深刻的含意”有誤。原文中說“這些樂歌一方面用於祭祀、宴會和各種典禮,當作儀式的一部分或*賓主的節目”,可見是有深刻的含意的。
考點:篩選並整合文中的信息。能力層級爲分析綜合C。
16.
試題分析:B項“不然則仍然是沒有曲調的‘徒歌’”有誤。原文中說“古代史傳中還有一些不在三百篇之內的‘徒歌’”,“這樣的歌,從*質上說和‘獻詩陳志’沒有什麼分別。不過士大夫獻詩,是特地做了給樂工唱的;庶人的作品則先是在社會上流傳,給採訪詩歌的人收集去了,才配上樂曲,達到統治階級的耳中”。由此可見,“徒歌”不是沒有曲調的詩歌。
考點:歸納內容要點,概括中心意思。能力層級爲分析綜合C。
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題型:選擇題
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