三、實用類文本閱讀（25分）11.閱讀下面的文字完成（1）-（4）題（25分）天人交戰的“盜火者”王龍1894...

問題詳情：

三、實用類文本閱讀（25分）

11.閱讀下面的文字完成（1）-（4）題（25分）

天人交戰的“盜火者”

王龍

1894年的*午中日戰爭，成爲徹底改變嚴復命運的轉折點。這一年，*的熱血之士紛紛開出自己的救亡*方。康有爲在*發動“公車上書”，提出變法救國之策；孫中山在美國檀香山成立興中會，誓言“驅除韃虜，恢復中華”。從來述而不作的嚴復，終於決定要化筆爲劍，用文章來吶喊衝鋒了！

新年春節剛過，嚴復就發表了第一篇重磅文章《論世變之亟》。他清醒地看到：“今日之世變，蓋自秦以來，未有若斯之亟也！”壓抑多年澎湃已久的愛國*，終於化作急迫的救亡使命感，他一口氣寫下了《救亡決論》、《原強》、《闢韓》等爲人傳誦一時的名篇。這些充滿*的政論文章，抨擊時弊，呼籲國人因時而變，維新圖強，是一次對**政體從治統到道統、從形式到內容的徹底清算，其宗旨用蔡元培的話說就是“尊民叛君，尊今叛古”。主要內容則可歸納爲四句話：帝王竊天下，儒術衛王權，八股籠士心，治術壞民智。嚴復的這些思想，成爲直接點燃戊戌維新的精神火炬，他從此聲名鵲起，成爲衆望所歸的新學領袖。

戊戌維新失敗後，嚴復躲進小樓，立誓“屏棄萬緣，惟以譯書自課”。對中華文化不曾一日消解的深層焦慮感，成爲他不竭的精神動力。十年中，這位孤獨的聖徒扛着救贖的十字架，獨自一人匍匐在精神孤旅之上。1906年，在翻譯孟德斯鳩的《法意》時，當他譯到*政體“彼將使之爲奴才也，必先使之終爲愚民也”一語，不禁心生悲憤，涕淚長流。*千年的*之痛，竟讓一位遙遠的西方人總結得如此精確。

拯救吾國，必先拯救吾民。這種悲天憫人的情懷，決定了他只選擇那些有助於改造國民*格的西方書籍介紹給*人。深受嚴譯影響的魯迅，後來也深爲理解嚴復這種憂慮的心境，他感嘆道：“嚴又陵究竟是‘做’過赫胥黎的《天演論》的，的確與衆不同，是一個十九世紀末年*感覺敏銳的人。”這種對中華文化的深層憂慮，在嚴復是沉痛的“三民論”的呼號吶喊，到了魯迅筆下則是痛極無聲的那個麻木的愚民阿Q形象。*的啓蒙事業，就這樣薪火相傳，涓滴成河。

1905年春，圍繞改造*的途徑，嚴復與孫中山有一次正面的思想交鋒。嚴復對*黨領袖再次重申，在時機尚未成熟時*，“害之除於*者，將見於乙，泯於*者，將發於丁”。

孫中山直言不諱：“俟河之清，人壽幾何？君爲思想家，鄙人乃實行家也。”孫中山對書齋中的嚴復顯然不無揶揄之意。但這場對話顯然也暴露了嚴復思想深處的矛盾：一方面他對君主*恨之入骨，一方面又要遙遙無期地等待民智終開的那一天。

1910年，他以“碩學通儒”的資格進入實施“新政”的清*新設立的資政院，又獲“文科進士”賞賜。有*問嚴復，爲何還不與清廷劃清界限？他說：“今日*未必如桀，革黨未必如湯，吾何能遽去哉！”這句話背後充滿忠臣孝子般“知其不可而爲之”的無奈與僥倖。1911年武昌起義前六天，嚴復還爲清朝寫了第一首國歌。起義爆發當晚，嚴復在日記中痛惜地寫下“武昌失守”四字。

1920年代，“*”已取代“進化”成爲*最主流的強勢話語。堅持改良的嚴復自然被淹沒在*的洪流之中。在新潮人物的眼中，晚年嚴復已成爲一個無法與同時代新人進行對話溝通的思想老人，充滿精神的孤獨。

1921年嚴復去世。臨終前，他的遺囑第一條便是“須知*不滅，舊法可損益，必不可叛”。生前自題墓碑：“清侯官嚴幾道先生之壽域”。一個終生反對*政體的啓蒙思想家，卻自甘把一個消失的王朝作爲精神歸宿，嚴復最後一次特立獨行地展示了他人生的悖論與謎題。

                                            （摘編自《隨筆》2014年第2期）

【相關鏈接】①嚴復（1853-1921），福建侯官人。積極倡導西學的翻譯家、啓蒙思想家，1897發表譯作《天演論》，以“物競天擇”、“適者生存”的進化論闡發救亡圖存的觀點，提倡“鼓民力、開民智、新民德”。1912年任*大學校長，出於對中華文化的深重憂慮，曾試圖將北大文科與經學合二爲一。

②1879年，被康有爲稱爲“西學第一人”的嚴復從英國學成歸國，此後仕途不順。1885年起，爲博取舉人的頭銜，嚴復接連*參加了四次鄉試都鎩羽而歸。苦悶到極點時，他甚至悔恨自己“一肚子洋墨水全是多餘”。其間，他染上了鴉片煙癮。

（摘編自《國學網》）

（1）下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（   ）（   ）（5分）

A．即使在戊戌維新變法失敗後，懷有悲天憫人情懷的嚴復依然爲了改造*國民*格，不斷地選擇、譯介了西方許多典籍，如翻譯孟德斯鳩的《法意》等。

B．嚴復與孫中山雖同是拯救*，但由於各自*主張的不同，即改良與*的不可調和，最終使得二人在思想交鋒中互相揶揄和攻擊，直至不歡而散。

C．嚴復沉痛的“三民論”的呼號吶喊，魯迅筆下那個痛極無聲的麻木的愚民阿Q形象，這種對中華文化的深層憂慮，實質上源自於嚴復和魯迅精神的孤獨。

D．被康有爲稱爲“西學第一人”的嚴復從英國學成歸國，仕途並不順利，留學所學不能幫他科舉登第，這使得他精神極其苦悶，一度懷疑自己的西學知識。

E．作爲積極倡導西學的翻譯家和啓蒙思想家，嚴復提倡“鼓民力、開民智、新民德”的“三民論”，並嘗試着去實踐，如試圖將北大文科與經學合二爲一。

（2）嚴復的思想發展變化經歷了幾個時期？每個時期的特點是什麼？請結合材料加以概述。（6分）

（3）嚴復給十九世紀末*播下的思想啓蒙“火種”體現在哪些方面？請結合材料簡要分析。（6分）

【回答】

（1）D E

（2）①維新運動時期，嚴復著書立說，抨擊時弊，提倡變革，其思想成爲直接點燃戊戌維新的精神火炬，他由此成爲衆望所歸的新學領袖。②戊戌維新失敗後至*亥*前，嚴復大量翻譯西方資產階級有關論著，介紹並提倡“西學”中的*和科學思想；但同時受現實*的影響，思想逐漸趨於保守。③*亥*後到去世之前，嚴復仍堅持“進化”的改良主張，*思想遠遠落在“*”的時代之後。（每點2分。）

（3）①社會*方面，嚴復撰寫多篇重磅名文，抨擊時弊，對*的*政體進行徹底清算，呼籲國人維新圖強。②思想文化方面，嚴復將西方典籍譯介到*，開啓民智，改造國民*格。③國家前途命運方面，嚴復終生反對*政體，堅持走“改良”途徑，救亡圖存。（每點2分）

（4）①嚴復是*“西學第一人”，留學歸來卻在近十年間連續四次參加科舉考試。②1894年之前，嚴復一直希望在仕途上有所建樹，而後卻成了衆望所歸的新學領袖。③嚴復痛恨君主*，卻一直堅持“改良”，反對孫中山對清*的*。④嚴復反對*政體，卻又對清*抱有幻想，甚至自甘把清王朝作爲自己的精神歸宿。⑤嚴復提倡“鼓民力、開民智、新民德”的同時，卻吸食鴉片，染上鴉片煙癮。

知識點：實用類文本閱讀

題型：現代文閱讀