二、(每小題3分,共9分)閱讀下面的文字,完成6~8題。《西遊記》爲何以神話小說定型 竺洪波按一般文學史常識...
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二、(每小題3分,共9分)
閱讀下面的文字,完成6~8題。
《西遊記》爲何以神話小說定型 竺洪波
按一般文學史常識,以書名“西遊記”所標,表現“西天取經”母題的《西遊記》理應是一部名人旅行記或英雄歷險記,正如《馬可•波羅遊記》和《魯濱遜漂流歷險記》。當然,從“取經求法”的佛教題材上看,《西遊記》則更有理由是一部弘揚佛法的宗教小說。然而令我們深感詫異的是,《西遊記》卻偏偏是一部恣肆汪洋、瑰瑋壯麗的神話小說。這一“反差”中隱含着《西遊記》演化的機制與線索。
最早記載取經史實的是玄奘《大唐西域記》。大唐初年,國門未開,雖然歷史上不乏張騫、班超、朱士行、法顯等先賢的“通西域”之旅,但國人對西域的認知尚停留在想象層面。西域,狹義所指爲我國西部領土,廣義上則泛指包括今*中、西部,印度半島,歐洲東部和非洲北部在內的廣大地區。玄奘《大唐西域記》所指大約介於兩者之間。因爲地理、氣候、語言、宗教和歷史的特殊*,《大唐西域記》所記西域見聞頗具神奇*,有的徑直就是微型神話。
另一部重要史著是慧立、彥悰所著《大慈恩寺三藏法師傳》。玄奘取經歸來,唐太宗特製《聖教序》予以表彰,慧立、彥悰爲了美化師尊的人格、功績,又在傳記里加入了許多神話因素。彷彿玄奘取經是“承天命”,有神力相助。《大慈恩寺三藏法師傳》記載玄奘取經史實最爲詳盡,胡適稱它爲“*傳記中第一部大書”,“極大地強化了玄奘取經的‘神話化’方向”。
據目前資料,今存最早的“西遊”文學作品是無名氏的俗講話本《大唐三藏取經詩話》。正是它既有的神話品質爲《西遊記》奠定了發展的基礎和方向。就神話淵源而論,《大唐三藏取經詩話》的影響之一是首次加入神話人物。最重要的是首次加入猴行者,替代玄奘成爲作品主人公,直接奠定了後世《西遊記》神魔小說的*質。另一神話人物是北方毗沙門大梵天王。他曾邀請三藏法師在天界水晶宮講《法華經》,作爲獎賞,賜隱形帽、金鐶錫杖、鉢盂三件法寶。
由於猴行者等神話形象的加入併成爲主人公,直接影響到《西遊記》內容和結構的變化。玄奘是得道高僧,然終爲凡人,以人的思維方式感受世界,所以取經途中所見所聞不過是西域之道里風俗,所歷險難也不外是惡劣的自然條件和毒蟲猛獸的危害。而猴行者的出現,一舉突破了真人真事的侷限,他亦人亦猴,亦仙亦妖。這樣人物必然有超越常人的生活邏輯:他能騰雲駕霧,變化作法,自然災難不足以成爲其對手,故必須引入妖魔鬼怪;爲了保*取經成功,他到北方毗沙門大梵天王水晶宮求得護法之寶隱形帽、金鐶杖、鉢盂各一件,這就使作品引入了神;一般得道高僧只是精通佛理而已,既不能長生,又無諸般神功可言,所以取經對象必須是一位若即若離、至高無上的佛主。這樣,神、佛、魔三者齊集,作品內容和結構都發生了根本*變化。
此外,《大唐三藏取經詩話》開啓了降妖模式。玄奘取經,歷難無數,《西遊記》作九九八十一難,歷難的主要模式是降妖伏怪。而這無疑是以《大唐三藏取經詩話》爲首見。今存《大唐三藏取經詩話》可以確定的歷難故事爲樹人國遇妖術、火類坳遇白虎精、九龍池遇九頭鼉龍。三難數量雖少,但意義遠大。它將歷史上玄奘所歷“此等危難,百千無以備述”的情形擬人化,將歷難對象由惡劣的自然條件轉變爲妖魔鬼怪。這三個除妖故事也爲後世《西遊記》中九九八十一難提供了基本類型。胡適認爲它是《西遊記》唐僧歷難的主要來源和縮影。(節選自2017年04月28日《文匯報》)
6.關於《西遊記》,下列表述符合原文意思的一項是
A.按文學史常識分類,《西遊記》既不是名人旅行記或英雄歷險記,也不是弘揚佛法的宗教書,因而被定義爲恣肆汪洋、瑰瑋壯麗的神話小說。
B.《西遊記》取材於最早記載我國古代先賢“通西域”之旅的《大唐西域記》,《西遊記》內有我國西部、印度半島、歐洲東部和非洲北部等地區的記載。
C.在成書過程中,《西遊記》還借鑑了對玄奘取經史實記載最爲詳盡的《大慈恩寺三藏法師傳》,進一步強化玄奘取經僅是人力所爲這一事實。
D.今存最早的“西遊”文學作品是無名氏的俗講話本《大唐三藏取經詩話》,它既有的神話品質爲《西遊記》奠定了發展的基礎和方向。
7.下列關於《大唐三藏取經詩話》對《西遊記》影響的理解與分析,不正確的一項是
A.《大唐三藏取經詩話》首次加入神話人物,並讓神話人物替代玄奘成爲作品主人公,奠定了後世《西遊記》神魔小說的*質。
B.在《大唐三藏取經詩話》中猴行者的出現,一舉突破了真人真事的侷限,也直接影響到《西遊記》內容和結構方面的變化。
C.《大唐三藏取經詩話》引入北方毗沙門大梵天王這一神話人物,並讓他賜予三藏法師法寶,爲後世《西遊記》有關佛的描寫奠定基礎。
D.《大唐三藏取經詩話》開啓的降妖模式,雖然見於記載能確定的歷難數量少,但爲後世《西遊記》中九九八十一難提供了基本類型。
8.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是
A.玄奘《大唐西域記》中所記的西域見聞非常神奇,這與他走過地區的地理、氣候、語言、宗教和歷史的特殊*等因素有很大關係。
B.本文在第三段最後引入胡適的觀點,是爲了進一步佐*《大慈恩寺三藏法師傳》對《西遊記》神話化影響的觀點。
C.玄奘是得道高僧,然終爲凡人,以人的思維方式感受世界,所以,他的主人公地位必然要被猴行者等神話形象所取代。
D.《西遊記》第二*回“黑松林三藏逢魔”故事類型顯然受到了《大唐三藏取經詩話》裏的降妖伏怪模式影響。
【回答】
6.D(A強加因果關係,“名人旅行記或英雄歷險記”“弘揚佛法的宗教書”與“神話小說”構不成因果。B張冠李戴,原文是“最早記載取經史實的”而非“通西域”之旅。C無中生有,“玄奘取經是非人力所爲這一事實”原文無依據。)
7.C(C引入的“北方毗沙門大梵天王”只能代表神,不能將三者都代表。)
8.C(C原文中並未說猴行者成爲主人公地位是因爲玄奘是凡人的原因)
知識點:論述類文本閱讀
題型:選擇題
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