道大無外①孔子當年傳道授業之時,據說東郭子思曾問子貢:“夫子之門,何其雜也?”子貢以良醫之門多病人解之。但孔子...
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道大無外
①孔子當年傳道授業之時,據說東郭子思曾問子貢:“夫子之門,何其雜也?”子貢以良醫之門多病人解之。但孔子覺得還不夠,說自己“修道以俟天下,來者不止,是以雜也”。蓋孔子身處禮崩樂壞的時代,懷抱澄清天下的方略,雖四出遊說諸侯,卻無解人,難以“得君行道”。所以不得不守先待後,“修道以俟天下”。凡願意學道者,皆來者不止。
②孔子的教育宗旨,本來就是有教無類。因爲有了守先待後的責任,就更必須有教無類。章太炎早年門戶觀念甚強,對於取向不合者,往往口誅筆伐,甚或拳腳相向。但晚年在蘇州講國學時,對向學者即取來者不拒的態度,故門下甚雜。有人說這是章夫人想多收贄見禮,那是典型的不仁者見不仁。其實太炎是感覺到文化危亡的可能,故試圖“修道以俟天下”。
③而有教無類不僅是教育宗旨,也體現了一種文化立場。由於“教”的重要,“類”就可以暫時不計。陳寅恪在其《隋唐史》二稿中,就曾兩以“有教無類”一語來概括中古種族、文化之互動,借其字面義來表述“教”重於“類”的深意。他所繼承和發揮的,正是章太炎等人在清末提倡“國粹”時的開放胸懷。
④過去愛說*幾千年不變,視爲停滯,而學者也多尋其轉變或發展的跡象,以之爲*非停滯正名。其實不變、停滯的一個同義詞便是穩定,在世界大歷史中,很少有國家能夠長期“維穩”。儘管*幾千年的穩定或有誇大甚或神化的一面,但任何形象皆以一定程度的實際爲根基。尤其在外國眼光中,“不變”的確是*的一個主要象徵。*何以能“維穩”,又怎樣“維穩”,乃是亟須探索的大題目。
⑤按照梁啓超的看法,這正基於*文化的開放特*。即使是所謂一尊的儒家,也一向實行“對外開放”的改革取向。清儒陳澧就說:“魏晉以後,以老氏之說傅合於儒者;唐宋以後,以釋氏之說傅合於儒者。嗚呼,安知後世無以回回、歐羅巴之說傅合於儒者乎?”陳氏所說的“傅合”,接近後人愛說的“同化”。以儒家爲核心的*文化,恰以多次“同化”了外來的文化,而實現自身的源遠流長。
⑥陳寅恪曾說,“*文化之定義,具於《白虎通》三綱六紀之說”。然“綱紀本理想抽象之物”,不能不有所依託;“其所依託以表現者,實爲有形之社會制度”。他整理出的“隋唐制度”,首論“禮儀”,並附“都城建築”,並及職官、刑律、音樂等。這些“制度”中,往往都有外來的成分。如北朝音樂中之“國伎”,就係外來者發展而成。不過因“流傳既久”,有了*特*,遂“亡其外來之*質”,而成了“國粹”。元稹、白居易等,便也曾把“輸入較早之舶來品,或以外國材料之改裝品”,視爲“真正之國產土貨”。
⑦陳先生多年一以貫之的思慮,就是既不忘本來民族之地位,又要吸收輸入外來之學說。他不僅強調宋儒“吸收異教”的作爲是“至可尊敬而曲諒”的“愛國濟世之苦心”,也曾將“溝通東西學術”視爲“一代文化所託命”之重大責任。這或即是陳寅恪的夫子自道。他一生主要研究*歷史上文化碰撞和文化競爭特別明顯的時代和議題,就是希望能對當世的中外文化融合有所推進,體現出一個學人極有分寸的“愛國濟世”之苦心。
⑧1931年清華建校二十週年時,陳寅恪做了一篇《吾國學術之現狀及清華之職責》,其核心論旨即強調“*學術*”是“吾民族精神上生死一大事”,希望清華學人在這方面能承擔起更重的職責。他所說的學術*,即以開放爲基礎。同時任教於清華的梁啓超,也勉勵清華學生:既要“做國家底下一個國民”,又要“做宇宙間一個人”。
⑨昔《說苑》記孔子門下之雜,便以《詩經》中柳樹繁茂則蟬鳴聚、潭水淵深而蘆葦集之句爲喻,說出了子貢想說而沒說出的話——“大者之旁,無所不容。”正如王陽明所言,“道大無外”。有自信者,自然無所不容;無自信者,乃拘守一隅而“各道其道”,其實是 “自小其道”。
(作者 羅志田 有刪改)
1.文章是圍繞一個什麼話題展開論述的?
2.第②段中劃線句子,“有人說這是章夫人想多收贄見禮,那是典型的不仁者見不仁。”這裏的“不仁者見不仁”,是從哪句俗語化用而來的?
3.簡要分析第⑤段的論*思路。
4.第③、⑥、⑦、⑧幾段文字均引用到了和陳寅恪先生有關的材料。結合全文內容,從議論文閱讀與寫作的角度,試着提出一個問題供同學們思考。
【回答】
1.爲什麼要秉承兼收幷蓄的開放胸懷。
2.仁者見仁,智者見智
3.本段共分三層。第一句是第一層,明確自己的態度,指明*文化的開放特*是*文化傳承幾千年的基礎。接着以儒家文化發展爲例進行*。先強調指出儒家文化一貫的實行對外開放,豐富自己的特徵,接着用清儒陳澧的話進行具體解釋說明。最後,再做強調總結,正是這種同化促成了*文化的源遠流長。
4.*略。
知識點:論述類文本閱讀
題型:現代文閱讀
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