“譬犹”造句,怎么用譬犹造句
动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生,譬犹户枢不朽是也。
动摇则穀气得消,血脉流通,病不得生,譬犹户枢不朽是也。
大病已成而后*之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?
大病已成而后*之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?
1911年5月,皇族内*成立,岑春煊对此更为失望,称此局面为“吏残于上,民怨于下,譬犹厝火积薪,不可终日危亡之势,尽人皆知”。
这譬犹普通人误解人生,妄认为凡属过去者全是我。其实我是生生不已的,事已过去而不复生生不息的只是鬼,只是已死之我。已死之我早已不是我,只是物质之化。自然之运,只有在过去中保留着不过去的,依然现在,能有作用,而还将侵入未来的,那才始是我,始成为历史,始是神。
"上工守神,下工守形"。神是什么?神是无形的东西,属于道的范畴,属于形而上的范畴,上工守的就是这个。换句话说,就是能够守持这样一个范畴的东西,能够从这样一个层面去理解疾病,治疗疾病,那就有可能成为上工。反之,如果守持已经成形的东西,从形而下的这样一个层面去理解疾病,治疗疾病,那只能成为一个下工。所以,《素问•四气调神大论》说:"是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后*之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!"守神就是治未病,未病就是尚未成形的病,在未成形的时候你拿掉它,不是轻而易举的事吗!
以往圣之法治将来,譬犹胶柱而调瑟。
譬犹疗饥于附子,止渴于鸠毒,未入肠胃,已绝咽喉,岂可为哉!
譬犹溽暑之时,置表于*块上,虽其度忽落,不俄顷则*消而涨如故矣。
皇族内*成立,岑春煊对此更为失望,称此局面为“吏残于上,民怨于下,譬犹厝火积薪,不可终日危亡之势,尽人皆知”。
故物归类,抱薪趋火,燥者先燃,平地注水,湿者先濡,此物类相应,于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是,故曰摩之以其类,焉有不相应者?乃摩之以其欲,焉有不听者?故曰独行之道。夫几者不晚,成而不抱,久而化成。
譬犹居室,一穴则塞之,一隙则涂之,则无颓毁之虑。
譬犹舞者赴节以投袂,歌者应弦而遣声。是盖轮扁所不得言,故亦非华说之所能精。陆机
譬犹饥者易为食,渴者易为饮也。
夫病已成而后*之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰。
譬犹疗饥于附子,止渴于鸠毒,未入肠胃,已绝咽喉,岂可为哉!
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