“民族認同”造句，怎麼用民族認同造句

一元譜系的形成與戰國時期的民族融合和民族認同息息相關。

少數民族大學生具有強烈的中華民族認同感，明顯的民族價值取向的學習動機，傳統的中華民族凝聚力等特點。

因此，瞭解蒙古薩滿教是瞭解蒙古族整體文化發展和變遷，蒙古族的民族心理、民族認同和當今蒙古族精神生活的基點。

民族認同、文化適應與心理疏離感三者之間存在着複雜的關係。

這個國家的民族認同感和歷史優越感依然很顯著。

通過田野調查以及研究後我們認為，在土家族的局部地區，基於民族認同的心理，民族母語在短時期內不會走向消亡。

本文通過對哈薩克族民間文學文本的分析，就其中禁忌民俗對於民族認同和社會整合的作用作一闡述。

這樣的要求實際上是在呼喚一種滿是慶祝的歷史：否則它如何能成為民族認同感的基石？

雖説語言往往是民族認同的一種標誌，但我覺得英孚的學員們都在真誠地體味着英語的精髓。

二是大眾取向，即通過歷史教育，培養全體公民特別是青少年一代的民族認同感，陶鑄完善的人格、植完美的人*，提升公民的愛國心和責任感。

我們簡短討論語言意識形態，焦點放在語言特徵（詞彙、音韻學）可達成非語言目的，例如表現族羣或民族認同。

作者認為，日本對華僑、華人的區別對待或歧視，是日本華僑、華人仍然堅持民族認同的重要原因之一。

所有這些問題的根源是一種意義深遠的關於民族認同感由何組成或者應該由何組成的意見分歧。

然後“豐富且喧鬧的衝突”終將以勝敗者告終，如果我們只允許擁有一種民族認同感，無疑將貼上勝者的標籤。

“聖戰”有時會激勵已經很強大的一方更加拼命。但是每當“聖戰”無視戰略或*現實時，必以失敗告終。推動那個時代前進的動力是民族認同感和國家利益，不是全球“聖戰”。

民族認同的極端化極容易演化成民族分離主義

堯舜祭祀是實現民族認同的一種方式，包含血緣認同、民族文化認同兩層含義。

除了“民族文化”與民族認同量表的情感維沒有相關，其它維度均顯着相關。

從夏朝(到現在)4000多年來，*的民族認同感從來沒有減弱過。

這樣，我們就能加強*在國家建設中的參與感，民族認同感和自豪感。

本文以貴州荔波縣瑤麓的青瑤為例，説明民族認同的歷史和現實中的變動軌跡及其複雜關係。

人的膚*是與生俱來的，現在還沒有一種漂白劑，能將有*種人來個全身“漂白”，你也沒法改變那黃棕*的臉,你不願跟自己的民族認同，你想跟誰認同？

文章對當代民族認同危機進行理論的反思，並且以加拿大為個案進行實*考察，同時就如何擺脱這種困境提出可能的路徑。

拉脱維亞幾百年來一直受到各種外來勢力如德國，瑞典和俄羅斯的統治，對於這樣一個國家，歌聲總是一種維繫民族認同感的重要手段。

從族譜中,我們領悟到家族認同、民族認同與國家認同這三者之間的同構關係.

本文試從歌詠文化載體的演變過程，即口傳、書面與光碟來探討少數民族的話語權與民族認同。

長期以來傈僳族先民在區域*格局中的關係和地位，對其民族認同感在歷史上的演變產生着重要影響。

民間信仰的文化功能較多，包括文化教化、社會控制、民族認同等，這些功能對保*社會秩序的正常運行具有十分重要的意義。

有強烈的國家認同與民族認同。

吾輩當先傳承後創新，建立濃厚的民族認同與文化自信。

而且由於風景長期以來被當作商品來消費，他決定關注休閒活動，將其作為着眼於英格蘭的文化轉向和民族認同。

對很多以*列人來説，這個問題觸及了他們的身家*命及民族認同感。

這些制度使實現民族認同的主張成為可能。