韓愈論道德修養韓愈認為統治人才需要具備“德與藝”兩方面條件。從兩者的內在關係看,德是藝的思想基礎,藝是德的體現...
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韓愈論道德修養
韓愈認為統治人才需要具備“德與藝”兩方面條件。從兩者的內在關係看,德是藝的思想基礎,藝是德的體現手段。德比藝是更為根本的條件。如文學寫作與道德修養的關係,道德修養是文學寫作的根本前提,“夫所謂文章者,必有諸其中,是故君子慎其實。實之美惡,本深而末茂,形大而聲宏,行峻而言厲,心醇而氣和。”因此要像古代偉大作家一樣寫出流傳千古的文學作品,一定要特別重視道德修養,以道德修養為根底,才可能有光輝的文學作品。韓愈在教育實踐中把道德教育放在首要的地位。
韓愈認為道德根源於人*,基本內容是仁、義、禮、智、信五項道德準則。五項之中最主要的是仁義兩項。仁義是全社會公認的道德規範,人有沒有道德,其區別就看他存仁義或棄仁義。仁義並非高不可攀的目標,只是實行對人類的博愛而已。道德教育以仁義為核心,有道德修養的人,必定是“內仁而外義,行高而德巨”。
韓愈從社會實際需要出發,吸收前人的道德修養理論,總結自己的修養經驗,提出了一些有價值的修養要則。“責己重以周,責人輕以約。”他主張要正確地對待自己和對待別人,協調我與人的關係。要協調關係,對自己的要求應當全面而嚴格,以鞭策自己不懈地提高道德修養,對別人的要求應當寬鬆而簡單,別人也就樂意為善或改過從善。而現實的情形恰好相反,一般人對別人要求求全責備,對自己要求則很低很少。他對這種現象產生的原因和危害作了分析,認為根源是怠和忌,怠者對自己沒有要求,不能提高品德修養,忌者害怕別人品德修養獲得高度評價,而對別人進行詆譭。韓愈關於責己和待人的思想,是孔丘“躬自厚而薄質於人”思想的繼承和發揮。“思省自勉”,道德修養的關鍵在於從主觀上提高認識,需要個人認真深入地反省思考。他在《進學解》中説:“行成於思,毀於隨”。德行的成就在於認真深思,毀壞就在於放任自棄。因此應當經常與道德規範進行對照而反省自己的行為,對不合仁義規範的行為,雖然沒有造成嚴重後果,也應當感到後悔,防止再犯。他認為在道德面前有君子與小人之別,不成為君子,便落為小人,一切都取決於自己。“賢不肖存乎己……存乎己者,吾將勉之”,要在主觀上保持一種上進心,勉勵自己成為道德修養高的人。“知過能改”,韓愈認為對待過錯也是一個道德修養問題。過錯不僅是已經表現出來的言或行,沒有表現出來的心思不正也是一種過錯。他説:“所謂過者,非謂發於行、彰於言,人皆謂之過,而後為過也。生於其心,則為過矣。故顏子之過,此類也。不貳者,蓋能止之於始萌,絕之於未形,不貳之於言行也。”有些人犯了過錯已有認識,對改正錯誤持什麼態度便成為重要問題。他説:“人患不知其過,既知之,不能改,是無勇也。”較積極的態度應是勇於改過,改過是為了不再有過,應該受到讚許。
(摘編自《*教育思想史》)
6.下列不屬於韓愈對“德與藝”關係的解説的一項是( )
A.德是藝的思想基礎,藝是德的體現手段。兩者相比,德是更為根本的條件。
B.道德修養是文學寫作的根本前提,“夫所謂文章者,必有諸其中,是故君子慎其實。”
C.古代偉大作家特別重視道德修養,他們以道德修養為根底,寫出了流傳千古的文學作品。
D.統治人才需要具備“德與藝”兩方面條件,在教育實踐中要把道德教育放在首要的地位。
7.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( )
A.仁義是實行對人類的博愛,是五項道德準則中最主要的兩項,是全社會公認的道德規範,一個人有沒有道德,區別就在於這個人的內心是否存仁義。
B.對自己的要求寬鬆而簡單,對別人的要求全面而嚴格,是不能正確對待自己和別人的表現,是無法協調好人際關係的,也不能提高品德修養。
C.德行的成就在於深思,在道德面前有君子與小人之別,不成為君子,便有可能落為小人,所以,要在主觀上保持一種上進心,不斷勉勵自己。
D.如何對待過錯是一個道德修養問題,包括如何認識已經表現出來的言或行、如何認識沒表現出來的心思不正、對改正錯誤持什麼態度等三個問題。
8.根據原文內容,下列理解和分析正確的一項是( )
A.韓愈主張對自己的要求應當全面而嚴格,對別人的要求應當寬鬆而簡單,這是與孔丘“躬自厚而薄質於人”的思想完全一致的。
B.韓愈在教育實踐中把道德教育放在首要的地位,原因是他為培養統治人才服務,而統治人才需要具備“德與藝”兩方面條件。
C.韓愈説“行成於思”,“思”就是要經常與道德規範進行對照而反省自己的行為,目的是要防止再犯造成了嚴重後果的錯誤。
D.韓愈認為沒有表現出來的心思不正也是一種過錯。
【回答】
6.D(不是解説二者的關係。)
7.C(原文是“不成為君子,便落為小人”,説法很肯定。)
8.D(A不是完全一致的。 B韓愈為培養統治人才服務屬無中生有,因果關係不對。 C防止再犯所有錯誤,而不只是造成了嚴重後果的錯誤。)
知識點:論述類文本閲讀
題型:現代文閲讀
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