“道法自然”從根本上説,它是對天地萬物及人類社會自然運化過程、規律,及“自發秩序”的效法和順應。所謂“自發秩序...
問題詳情:
“道法自然”從根本上説,它是對天地萬物及人類社會自然運化過程、規律,及“自發秩序”的效法和順應。所謂“自發秩序”,即依循自然規律形成的自生自發秩序,區別於人為建構的秩序。“道法自然”實際上藴含這樣一種價值觀念,即肯定自然、社會、生命系統的自然狀態、自組織演化機制、過程和自發秩序是“好的”,優於人為構建的秩序。老子所謂“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無慾而民自樸”,其中即體現了對社會系統自組織演化機制及秩序的肯定與信任。老子認為,統治者“無為而治”,百姓能夠自發趨向*有序(“自化”),自己規範、管理自己(“自正”),自己滿足自身的生存需要(“自富”),恢復自身的自然本*(“自樸”)。黃老道家突出“因循”,主張因時、因物、因民,順應天地萬物及百姓的本*及其自然運化過程等,體現的也是對自然、社會系統自組織演化機制、過程和自發秩序的肯定。
對自然、社會系統自組織演化機制、過程及秩序的肯定與信任,又是針對人為治理天下的觀念而言的。道家“無為而治”思想就是建立在“道法自然”基礎上的。所謂“無為而治”即反對人為治理天下,主張以道治理天下。道家認為人為治理天下,只會擾亂自然、社會的自然演化過程及秩序,破壞人與萬物的自然本*。如《莊子·在宥》篇,廣成子批評黃帝人為治理天下:“自而治天下,雲氣不待族而雨,草木不待黃而落,日月之光益以荒矣。”將人為治理天下視作自然生態失調、萬物喪失自然本*的社會根源。
道家對自然、社會本身自組織演化機制、過程及秩序價值的肯定和信任,與當代生態思想家肯定生態系統複雜演化機制,肯定自然本身的智慧等,具有一致*。當代越來越多的學者肯定自然生態系統本身具有趨向*有序、共生繁榮的機制和能力。如餘謀昌教授在其著作中強調,生命和整個自然界從自身的生存發展出發,“知道”什麼是對自己“好”的。植物生長在適應的土地上,它的枝幹、葉片和根系有利於充分吸收陽光、水分和其他營養元素;所有生物都“知道”如何尋找食物、修補創傷、抵禦死亡和維護自身的生存;而生命和自然界也存在解決自己面臨問題的“智力”。美國生態學家康芒納把生態學規律概括為四條法則:第一,每一種事物都與別的事物相關;第二,一切事物都必然有其去向;第三,自然界所懂得的是最好的;第四,沒有免費的午餐。其中所説的“自然界所懂得的是最好的”,實際上肯定了自然生態系統自組織演化過程、秩序的智慧或價值。
從可持續發展的意義上説,道家“道法自然”的觀念,對於我們今天糾正現代文明的物質主義價值導向、人與自然關係上的人類中心主義價值觀念,重新認識人與自然的關係,遵循自然、社會生態系統自組織演化規律,充分發揮自然、社會生態系統自組織演化機制、過程在社會文明發展過程中的作用,具有積極意義。
(摘編自陳紅兵、楊龍《道家的“無為而治”及其可持續發展意義》)
1.下列關於原文內容的理解和分析,正確的一項是
A.道家“道法自然”思想中的“自然”,指現在人們所認為的與人類社會相對應的自然界。
B.老子的“無為而治”體現了對百姓能夠“自化”“自正”“自富”“自樸”的信任。
C.黃帝時出現了自然生態失調、萬物喪失自然本*的現象,廣成子將其原因歸結於人為治理。
D.當代生態思想家所謂的自然本身的“智慧”,是指自然具有的生存發展、修復自身等意識。
2.下列對原文論*的相關分析,不正確的一項是
A.文章引用老子“無為而治”的相關論述,意在論*“道法自然”的內涵。
B.文章第二段將“無為而治”與人為治理天下進行對比,凸顯了人為治理的危害。
C.文章用事例論*了在生態觀念上當代學者與“道法自然”思想的一致*。
D.文章立足於當下論*古人的智慧,是要為解決當前存在的問題提供借鑑。
3.根據原文內容,下列説法不正確的一項是
A.道家的“道法自然”是其“無為而治”思想的基礎,兩者應無本質的不同。
B.道家主張統治者以“道”來治理天下,他們認為這樣才能真正使天下太平。
C.就自身生存發展來説,“自然界所懂得的是最好的”,對它的干預要慎重。
D.受道家思想的影響,當代生態思想家對人與自然關係進行了重新認識。
【回答】
1.B
2.B
3.D
知識點:科普類文本閲讀 社科類文本閲讀
題型:現代文閲讀
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