《第九個寡婦》經典語錄

《第九個寡婦》是著名女作家嚴歌苓的重要代表作，也是她的轉型作。作品講述了中原地區一個叫王葡萄的寡婦在土改時期藏匿其地主公爹的傳奇故事，時間跨越二十世紀四十至八十年代。宏大的歷史敍事與個人的傳奇經歷相結合，深遠的濟世情懷與濃郁的生活氣息相結合。王葡萄是嚴歌苓筆下最光*照人的女*角*之一, 強大而囂張、堅忍而嬌媚,其渾然不分的仁愛與包容一切的寬厚使其超越了人世間一切利害之爭。小説的情節從葡萄以童養媳身份掩護公爹盡孝與作為寡婦以強烈情慾與不同男人*之間的落差展開，寫出了人*的燦爛，體現了民間大地的真正的能量和本原。

樑曉聲

我想，我是無可奈何地愛上了一個叫王葡萄的女人。她是一個農村寡婦。她已經三十六歲的時候，依然具有使大多數男人幾乎沒法不愛上她的可愛之點。她是那樣一個女人——不管一個男人已經愛過（包括暗戀）多少個女人了，他一旦認識了她，那也還是會立刻喜歡起她來。用歌苓小説的話説——“接着就開始了”——愛她。而且，無怨無悔

白 燁

什麼叫陶冶*情，什麼叫淨化心靈，讀一讀嚴歌苓的這部《第九位寡婦》，一切自會不言而喻。

陳 衝

《第九個寡婦》讓我重新認識了一次歌苓。小説中不再有形而上的痕跡，溢於字裏行間的就是濃郁的生活氣息，活生生的人物。有一點沒有改變，就是小説仍然充滿動感。儘管歌苓在每一部小説中都想突破點什麼，但這一次的“搖身一變”實在令我意外， 或者説喜出望外。從中我看到了她那淡泊的成熟。

賀紹俊

小説將王葡萄與八個英雄寡婦對舉着來寫，也許就讓讀者明白了這樣一層意思：恰是英雄寡婦成全了王葡萄。當所有的光環都罩在英雄寡婦身上時，王葡萄才逸出了意識形態化的掌控——無論是*意識形態化，還是道德意識形態化，她身上的民間生存哲學才會保持着本真的狀態，帶領她在自由的精神王國裏翱翔。我們第一次讀到這麼一位張揚着民間生存哲學的快樂寡婦，她雖然是小説中的第九個寡婦，卻是當代文壇上的第一個快樂寡婦。

羅 錚

就是這樣一個女*，大家都覺得她“瘋”，甚至有點“賤”，但又捨不得她，是原始人*的張力，是直率而又單純的心緒，造就了葡萄這個略顯矛盾**的農家婦女。在她身上的人*過於完美而富有理想*

人只要有一點兒得勢得意，馬上就要把日子過給別人看。

他了解葡萄，對於她什麼哭都不難吃，就是虧難吃。

活得透徹的老樸這時已搞清了許多事：娶妻子那種女人是為別人娶的，和妻子的郎才女貌的幸福生活也是過給別人看的。光把日子過給人看的男人又傻又苦，和葡萄這樣的女人悶頭樂自己的，才是真的幸福生活。可人只要有一點得勢得意，馬上就要把日子過給別人看。老樸此刻和葡萄把另一張牀支起，他不敢擔保萬一自己走出眼下的落魄境遇，會不會又去為別人過日子。

他活着就為幹活幹得漂亮，幹一天漂亮活兒咬下一口饃味道美着呢。漂漂亮亮幹一天活兒，裝一袋煙抽，那可是美成了個小神仙。葡萄七歲就把二大當親爹，二大動動眼動動手她都知道他想

象噙*糖似的，那股清甜一點一滴淌出來，可以淌老長時間。急啥呢，一口咬碎它，滿嘴甜得直打噎，眨眼就甜過去了。

樸同志在七十二歲時回想那一天，覺得是很好玩的一件事。當然，他不知道人都是這樣，記不住羞辱；痛苦只有變成了滑稽荒唐的事才會給人記住。人要把他一生遭受的羞辱都記住的話，是活不長的。就好比樸同志，假如不具備人共有的那種不記仇的本事，樸同志回憶起來的場面，就不會像個鬧劇戲台。人這個不記仇的本事其實是為自己好，對自己有利，不記得自己怎樣地慘過，丟過醜，所以他才有臉見自己。有沒有臉見人不重要，頂重要的是有沒有臉面見自己。所以給害得最慘、受最多侮辱的人，最不記仇。樸同志給人叫了八年“反黨老樸”，叫得他忘了自己真名，他也不記仇。到七十二歲想想，一切都很好玩。把痛苦、羞辱記成了好玩，那些真實發生過的場景場面當然是給他的記憶編排過的

葡萄心想，春喜有三條嗓門，一條是和眾人説話的，那嗓門揚得高，打得遠，就象他喉管通着電路，字兒一出來就是廣播。第二條是和領導説話的，那條嗓門又親又善，體已得很，也老實得很。第三條嗓門他用了和她葡萄説話，這嗓門他從十六歲到現在一直私下存着，不和她單獨在一處，他不會使它。它有一點依小賣小，每句話都拖着委屈的尾音，又暗含一股橫勁和憨態，是一個年輕男人在年長女人面前，認為自己該得寵又總得不到的嗓音。

不過這對她來説也不是件愁人的事，事不躲人，人躲事，能躲過去的事到末了都不是事。

人這個不記仇的本事是為自己好，對自己有利，不記得自己怎樣的慘過，丟過醜，所以他才有臉見自己。有沒有臉見人不重要，最重要的是有沒有臉面見自己。