“賢傳”造句，怎麼用賢傳造句

命世興王，嗣賢傳業，聲稱不朽，人代徂遷，二賓以位，三恪義在，時事浸遠，宿草榛蕪，望古興懷，言念愴然。

命世興王,嗣賢傳業,聲稱不朽,人代徂遷,二賓以位,三恪義在,時事浸遠,宿草榛蕪,望古興懷,言念愴然。

“宋德隆勝，治教休明，於是河南程夫子兩人出，而有接乎孟子之傳，然後古者大學教人之法，聖經賢傳之旨燦然復明於世。

實始尊信此篇而表章之,既又爲之次其簡編,發其歸趣,然後古者大學教人之法、聖經賢傳之指,粲然復明於世.

講到讀書的意義，於擴充知識以外兼可涵泳*情，修持道德，原不僅爲功名富貴做敲門磚。即爲功名富貴，依目下的情形，似乎不必定要讀書，更無須借光聖經賢傳，甚至於愈讀書愈窮。

家居以孝悌爲本，嘗舉聖經賢傳，切近身心者規勉後進。

個人常以爲，古代士人治學有三厄，一厄厄於科舉時文，再厄厄於人情世故，三厄厄於聖經賢傳；這三厄都極耗喪生命，而這三厄中以聖經賢傳的束縛最難解脫。

“宋德隆勝,治教休明,於是河南程夫子兩人出,而有接乎孟子之傳,然後古者大學教人之法,聖經賢傳之旨燦然復明於世。

實始尊信此篇而表章之，既又爲之次其簡編，發其歸趣，然後古者大學教人之法、聖經賢傳之指，粲然復明於世。

家居以孝悌爲本,嘗舉聖經賢傳,切近身心者規勉後進。

好容易物雖暫聚,尚在人未雙圓,偏偏一個坐懷不亂的安龍媒苦要從聖經賢傳作工夫,一個立志修行的何玉鳳又要向古寺青燈尋活計。

所以作者在書中再三提到“揭債要忍，還債要*”的俗諺，說“這兩句話雖不是聖經賢傳，卻是至理名言”。

然後古者大學教人之法,聖經賢傳之指。