“霍布斯”造句，怎麼用霍布斯造句

霍布斯所說的是自願的停下來或者無所事事。

拉德爾在地圖上找到霍布斯岬後，就參考着照片研究起來。

對霍布斯來說，亞里士多德簡單地，從望遠鏡的錯誤一端看世界。

在劍橋還有一段有趣的小*曲，對於丹尼爾，斯卡吉爾來說可並不有趣，他作爲霍布斯的追隨者受到了驅逐，換言之他成爲了霍布斯主義者。

英國哲學家托馬斯。霍布斯被很多人認爲是實*主義法學派的創立者。

他如飢似渴地讀書，從古典作品到流行小說，從洛克、霍布斯、休姆到斯賓塞、尼采、馬克思無所不讀。

不是，笛卡爾認爲思維的精髓,在於思考，是非物質的,但是霍布斯卻不這麼認爲。

霍布斯不經意間成爲了赫裏福德大學的校友，因爲他曾就讀於霍爾大學，那是赫裏福德大學的前身。

斯大林將“馬列主義”簡化爲簡單絕對的教義問答、教條式口號的做法，也不失爲將新觀念灌輸給第一代識字人的上乘方式。艾瑞克·霍布斯鮑姆

總而言之，霍布斯這樣說過：天才和靈感溜進了活動和休閒的之間的空隙，而休息和放鬆能讓這些空隙成倍的擴大。

盧卡市的塔樓上刻有霍布斯那句話,而且用的是很大很顯眼的字，也就是很大的字母,古羅馬語中的自由二字,也被刻在了這座塔上

但在將自然力量（生殖或征服）透過同意或信約轉變爲服從的義務方面，霍布斯的自然國家的契約之路仍然與“**國家”的契約之路存在一點決定*的不同，前者只有支配者和被支配者的臣服契約，而在後者則是一種結合了臣民彼此關係與其同未來*者的關係的統一契約。因此，前者始終未能徹底擺脫支配關係的人身*質，而建立真正去自然化的*服從義務。在建國契約上的這一關鍵差異才是霍布斯在自然國家和**國家之間發現的恐懼心理差異背後的規範意涵。

這也是霍布斯強調的一點。

在他的君主學說，或是霍布斯式的君主論中，霍布斯認爲，在特定的領土中，存在着一種絕對的權利。

霍布斯認爲，人的行爲總是根據一定的自然律。

爲什麼我們要相信霍布斯的故事,而不相信其他的故事？

霍布斯唯一被提及的可能就是,作爲馬姆斯伯裏的怪物被駁斥的時候。

但是霍布斯是一位相容幷包主義者，他認爲自由意志是可以融會貫通的。

君主就是生在凡間的神，霍布斯在回答，什麼是國家的本質時這樣比喻到，他的國家，他的生命都總是孤獨，窮苦，下流，野蠻和短暫的。

這種保護透過相互牽制得到。很顯然，正如霍布斯的利維坦那樣，伊肯伯裏的“自由主義利維坦”也應從人人自由平等的觀念中獲得合法*，並致力於人人自由平等的目標。

卡利古拉的推論和霍布斯、格老秀斯的不謀而合。

霍布斯意識到他已經給自己，定下了一個困難而艱鉅的任務。

正如我所說的霍布斯是一位唯物主義者,恰恰是這點使得他在當時臭名昭著。

那麼我們該如何避免上述這些呢，根據霍布斯的*學理論，唯一能做的便是大家聯合起來，建立起絕對的君主王權來統領我們。

財富、知識、榮耀，不過是權力幾種類型。託·霍布斯

對霍布斯和特拉西馬庫斯而言，根本不存在能高過君主意願,和言辭的上訴法院，更沒有什麼卓絕或是神聖的法律,以及其他權力是可以高於君主的命令的。

這裏霍布斯從自然法的角度，重寫的黃金法則，但是這給我們這些霍布斯的的讀者們，帶來了一個問題，對吧！

我本人的“善惡之彼岸煎餅”和“權力意志*拉醬”，屬於真正改變了西方思想的偉大菜式，除此之外，黑格爾的“雞肉烤餅”首先用了剩飯剩菜，蘊含着深刻的*意義。斯賓諾莎的“蝦仁炒菜”，無神論者和無知論者都喜歡，而霍布斯鮮爲人知的“烤排骨”做法，則仍然是個思維之謎。“尼采健身食譜”最了不起的是，贅肉一旦減掉，就不再上身，而康德的“澱粉論”則無此效應。