閱讀下面的文字,完成1~3題。和古人尋求永恆與不朽相反,聰慧的現代人尋求相對與新變。世界屬於流動,唯“一切皆變...
問題詳情:
閱讀下面的文字,完成1~3題。
和古人尋求永恆與不朽相反,聰慧的現代人尋求相對與新變。世界屬於流動,唯“一切皆變”的規律才能永恆。就*詩歌而論,從《詩經》而《楚辭》,從律絕而曲令,從舊體詩而新詩,留下的正是流動的軌跡。任何一個時代的*詩歌總是在對自己時代新的審美精神的最大適應中獲得出世權,*新詩亦如此。
新詩是“五四”新文化運動的產物,又是“詩體大解放”的產物。郭沫若的自由詩宣告了“詩體大解放”的最初勝利。“詩體大解放”的倡導者們雖然激烈地反傳統,其實,傳統的詩學範疇仍潛在地給他們以影響。胡適就自稱《嘗試集》的“嘗試”二字也是從古詩那裏取用的。
傳統是具有神聖*、社會*、廣泛*、相對穩定*的文化現象。任何民族的詩歌都不可能完全推開傳統而另謀生路。推掉幾千年的詩歌積蓄去“解放”,只能使新詩成爲輕飄、輕薄的無本之木。
詩,總是具有詩之作爲詩的共有品格。然而,作爲文化現象,不同民族的文化又會造成詩的差異。大而言之,以古希臘爲代表的西方文化和以*爲代表的東方文化,在天人關係、對人的看法、對自然的看法、對歷史發展的看法上從來不同。因此,西方詩與東方詩也有很大不同。
把話說得更遠一點,西方詩學和東方詩學也有頗大差異,無論是二者的詩學觀念、詩學形態,還是二者的發展之路。西方詩學推崇戲劇,東方詩學以抒情詩爲本;西方詩學注重分析*、抽象*、系統*,東方詩學注重領悟、整體*、經驗*;西方詩學運用純概念,東方詩學運用類概念;西方詩學滔滔,東方詩學沉靜等等。
*詩歌有自己的道德審美理想,有自己的審美方式與運思方式,有自己的形式技巧積澱。*的大詩人必定是*詩歌優秀傳統的發揚光大者。
自然,*新詩也處在現代化過程中。這是一個揚棄過程,對傳統有繼承與發展,也有批判與放棄。只有經受現代化驗收、經過現代化處理的傳統纔可能在新詩中生存、活躍與發展。現代化是一個時間概念。本民族的傳統和他民族傳統是一個空間概念。不能用空間概念代替時間概念。如果將現代化理解爲“拋卻自家無盡藏,沿門持鉢效貧兒”,這將是一種滑稽劇。
接通新詩與傳統的聯繫不是倡導傳統主義,應當將傳統和傳統主義分開。對傳統作僵滯的、靜止的理解,甚至將詩傳統窄化爲傳統詩,因而指責新詩的種種“不是”,呼喚舊體詩的復興等等,這種傳統主義是新詩尋求新變的障礙。
從總趨向看,西方詩存在着擺脫不了傳統影響的焦慮,而*新詩卻存在着與傳統隔絕的焦慮。和與散文界限太不清相反,新詩與傳統界限太清——這個“太清”已經有近幾十年的藝術實踐爲它的危害*作*。接通傳統是詩體解放以後新詩的十分關鍵的使命。
(節選自呂進《熟讀<新詩三百首>,不會吟詩也會吟》,有刪改)
1.下列對“*新詩”的表述,不正確的一項是 ( )
A.*新詩是對“五四”時期新的審美精神最大適應的文化運動產物,又是“詩體大解放”的產物。
B.*新詩的倡導者們雖然激烈地反傳統,但實際上,傳統的詩學範疇仍潛在地給他們以影響。倡導傳統主義是詩體解放以後新詩的十分關鍵的使命。
C.*新詩處在傳統要經受現代化驗收、經過現代化處理的過程中,這是一個揚棄過程,對傳統有繼承與發展,也有批判與放棄。
D.*新詩存在着與傳統界限太清的焦慮,這個“太清”已經有近幾十年的藝術實踐爲它的危害*作*。
2.下列對文章的理解和分析,不符合原文意思的一項是 ( )
A.和古人尋求永恆與不朽相反,聰慧的現代人尋求相對與新變。郭沫若的自由詩就是應變而生的產物。
B.推掉幾千年的詩歌積蓄去“解放”,只能使新詩成爲輕飄、輕薄的無本之木。胡適的新詩詩集《嘗試集》的“嘗試”二字也源於古詩。
C.傳統是非常穩定並且神聖的文化現象,而*的大詩人必定是*詩歌優秀傳統的發揚光大者。
D.*新詩的現代化是一個時間概念,若把它理解爲拋棄本民族傳統,而繼承發展他民族傳統,那將是一種“滑稽劇”。
3.根據原文內容,下列理解和分析不正確一項是 ( )
A.作爲文化現象,不同民族的文化造成了西方詩學和東方詩學的巨大差異,但詩,總是具有詩之作爲詩的共有品格。
B.因爲西方詩與東方詩有很大不同,所以東西方文化在天人關係、對人的看法、對自然的看法、對歷史發展的看法上也從來不同。
C.西方詩學推崇戲劇,運用純概念,注重分析*、抽象*、系統*;東方詩學以抒情詩爲本,運用類概念,注重領悟*、整體*、經驗*。
D.西方詩和*新詩在與傳統的關係上也不同,西方詩是存在着擺脫不了傳統影響的焦慮,而*新詩卻存在着與傳統隔絕的焦慮。
【回答】
1.B “倡導傳統主義”屬偷換概念,應爲“接通傳統”。
2.C 傳統的穩定*是相對的,此處絕對化了。
3.B 東西方詩的不同是東西方文化在天人關係等方面看法不同造成的,此處因果倒置。
知識點:論述類文字閱讀
題型:現代文閱讀
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