《禪定荒野》經典語錄
本書是一部散文集,主題涉及荒野對人們的意義,以及人類迴歸荒野的可能*。源於詩人的敏感,斯奈德對“自然”“野*”“荒野”等的不同概念進行了語源、語義上的考察,他深入美國的荒野,對當地與自然相*的土著文化進行了廣泛的田野調查,並結合自己早期的伐木工作及禪宗學習經歷,探討了現代社會如何從文化上接納荒野的問題。
經典語錄
鯨落海底,哺暗界衆生十五年
世上有可行之路,也有不可行之路。後者不能稱之爲“路”,只是“荒野”,因爲那只是一整片可“去”,卻無人前往、無目的地的曠野。
其實,這就是我們的道。當然,道也可自行完成,因爲當一個人自*圓滿,身處於一個完美現實、完全虛幻的境界時,誰會願意用開悟之心去交換矇蔽之心呢?誠如道元禪師喜歡的說法:“行即道”。當我們明白,“完美之路”井非是引領大家通往易辨之地,從而抵達某一目標的勝利終點之“道”時,這就更容易理解了。登山運動員攀登頂峯的目的就是領略壯觀之景,體驗合作之情,經歷艱險之苦。然而,在很大程度上,是“道”引領你抵達山頂,讓你親臨未知,邂逅驚喜。
人類的時尚與服裝的多樣*,以及流行文化的不斷變化,是一種象徵的形態,彷彿人類是在刻意模仿鳥身上的顏*和圖案。特別是來自高度文明的人對分離與差異有着清晰的想法,用多種方式宣稱自己“脫離了自然”。作爲一場競賽,這可能是無害的。(人們可以設想一下,脊索動物會這樣說:“我們是進化進程中質的飛躍,大概完全超越了迄今爲止的所有生物。”)但至少這種認爲人類有特殊命運的說法,可視爲無用的、種類繁多的理論中的一個案例(奧卡姆剃*原理)。然而,人類對自然造成了危害。
大凡見山水者,依種類而異……有見妙花爲水者,然其非用花作水。餓鬼以水見爲猛火,見爲膿血。龍魚見水爲宮殿,見爲樓臺……有見水爲森林,見爲壁者。人間見水爲水者……故隨類見諸水者,非他,乃依水之透脫也。
非唯世界有水,水中亦有世界。非水中有如是,雲中亦有衆生世界,風中亦有衆生世界,火中亦有衆生世界……草中亦有衆生世界。
進化的普遍觀點似乎是,競爭的物種在地球演化的漫長歲月中一直在賽跑,而所有的物種都在同一賽場上。有些快要出局,有些落在後面,有些卻穩*勝券地跑在前面。如果將背景與前景互換,從“生存環境”和其各自可能的創造*等角度來看,我們可以透過其他成百上千個視點看到這些物種之間的大量互動。我們可以說是一種食物帶來了一種生存方式。
龍魚視水爲宮殿,當如人見宮殿,不見水之流也。若有旁觀者告其“汝之宮殿即流水”,龍魚定如我等今聞“山流”之說,忽而驚詫。
原始佛教秩序之結構是受到釋迦(意爲“橡樹”)部族管理方式的啓迪而構建的。這個小型共和國有點像美洲易洛魁土著居民聯盟,實行*投票制(加德,1949, 1956)。佛陀喬答摩是釋迦族人,故被尊爲釋迦牟尼,“釋迦族之聖賢”。所以,佛教的僧伽就是仿照一個新石器時代社團的*形式而架構的。
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