《*人應知的文化常識》經典語錄

爲什麼說買“東西”而不說買“南北”呢？其實，“買東西”一詞，自古就有。在東漢時朝，洛陽和長安是兩座商業繁華的城市，洛陽被稱爲“東京”，長安被稱爲“西京”。民間有人到東京、西京購貨，即稱“買東”、“買西”。久而久之，“東西”便成了貨物的代名詞，於是買“東西”一詞就流傳開來了。

如果有人問：*歷和陽曆是怎麼來的？籃球隊中爲什麼沒有1、2、3號隊員？手術服爲什麼是綠*的？秋天的楓葉爲何會變紅？爲什麼日食發生在初一而不是十五？爲什麼說買“東西”而不說買“南北”？*歷史上第一位女皇帝是武則天嗎？如果不是，那是誰？諸如此類的問題您能答得出來嗎？也許您已經發現，這些都是常識*的問題，您所說的每一句話裏都包含着文化。

“替罪羊”一詞是舶來品。世界各地都習慣於用“替罪羊”一詞比喻代人受過的人。羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。羊除了用作獻祭上帝的犧牲，還承擔了一項任務，就是給人類“替罪”。用羊替罪來自古猶太教。但有趣的是，在咱們*也有類似的事例。《孟子·梁惠王上》中記載：“王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘（注：新鍾鑄成，宰殺牲畜，取血塗鐘的儀式）。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘歟？’曰：‘何可廢也，以羊易之。’”

傳統長篇山東快書《武松傳》，是山東快書最早，也是最著名的曲目，主要塑造了武松嫉惡如仇、見義勇爲、除暴安良的英雄形象。全書主要由《東嶽廟》、《景陽岡》、《陽谷縣》、《十字坡》、《石家莊》、《鬧當鋪》、《孟州堂》、《安平寨》、《鬧南監》、《快活林》、《調虎計》、《飛雲浦》、《鴛鴦樓》、《張家店》、《蜈蚣嶺》、《白虎莊》、《二龍山》等若干中篇連綴而成，故事情節緊張，人物形象鮮明，語言通俗明快，充滿着濃郁的生活情趣和鄉土氣息。

八股文，是明清科舉考試所採用的一種專門文體，又叫制藝、制義、時藝、時文（相對於古文而言）、八比文等。它要求文章必須有四段對偶排比的文字，總共包括八股，所以稱八股文。“股”或“比”，都是對偶的意思。八股文的基本特點，大致爲以下幾方面：第一，題目一律用《五經》、《四書》中的原文。第二，內容必須以程朱學派的註釋爲準。第三，體裁結構有一套固定的格式。全文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股、大結等部分組成。

榜文一上牆，馬上就有四個人前來，聲稱是自己親手所殺，請求賜賞。齊王接見了這四條漢子，笑着說道：“你們可不許冒充啊！”這四個人一口咬定是自己乾的，並異口同聲地說：“請大王明查！”齊王點了點頭，大聲說道：“你們四位是真正的‘勇士’啊！一千兩黃金，你們四個人每人分得多少呢？”四個人齊聲答道：“每人二百五。”齊王這時“*”地一聲，拍案大怒道：“來人，把這四個‘二百五’推出去斬了！”後來，人們就把那些腦子缺根弦的糊塗蟲稱爲“二百五”了。

古時候的貴族婦女，常在舉行祭祀大典時戴一種用絲織品或髮絲製成的頭飾，這種頭巾式的頭飾叫巾幗，其上還裝綴着一些金珠玉翠製成的珍貴首飾。巾幗的種類及顏*有多種，如用細長的馬尾製作的叫“剪耄幗”；用黑中透紅顏*製作的叫“紺繒幗”。因巾幗這類物品是古代婦女的高貴裝飾，人們便稱女中豪傑爲“巾幗英雄”，後人又把“巾幗”作爲婦女的尊稱。

三千年前左右，我國已有“圖書文字”和“象形文字”了。於是也就有了專門傳授和學習文字的機構“成均”，這就是學校的最初萌芽。到了夏代，則有了正式以教爲主的學校，稱爲“校”。孟子說：“夏日校，教也。”商代生產力日益發展，文化日趨進步，科學日漸發達，因之學校又有增加，稱爲“學”與“瞽宗”。

史書爲何又稱爲“汗青”？

春秋時，魯國大夫孟武伯，說話一貫無信，魯哀公對他很不滿。有一次，魯哀公在五梧舉行宴會，孟武伯照例參加，有個名叫郭重的大臣也在座。這郭重長得很肥胖，平時頗受哀公寵信，因而常遭孟武伯的嫉妒和譏辱。這次孟武伯藉着向哀公敬酒的機會，又向郭重道：“你吃了什麼東西這樣肥胖啊？”魯哀公聽了，很覺厭惡，便代替郭重答道：“食言多也，能無肥乎！”這句話分明是反過來諷刺孟武伯慣於說話不算數，而且在宴會上當着羣臣之面，出於國君之口，孟武伯頓時面紅耳赤，感到萬分難堪。“食言而肥”這個成語就是從此而來，形容說話不算數，不守信用，只圖自己佔便宜。若表示堅決履行諾言，說話一定算數，即爲“決不食言”。