吳思經典語錄

*師範大學教授

所有規則的設立，說到底，都遵循一條根本規則：*最強者說了算。這是一條元規則，決定規則的規則。

我們隨地吐痰，我們不排隊，我們遇到不道德的*行徑和國內行徑都假裝看不見。這些嚴重缺乏公德的行為遭到的報應還不清楚麼？我們被人家看不起。我們自己的生活環境和健康環境下降，使得每個人都生活在一個他不喜歡的世界裡，這就是報應。為了讓自己生活得更有尊嚴，也更健康，更美好，究竟值得不值得約束一下隨地吐痰之類的毛病呢？或者，請一些執法者來管這件事情，而每個*人都要為他們的工作多掏一筆稅金。花錢僱人強迫你，並且用侮辱懲罰的手段迫使你自己不吐痰，然後我們再掏更多的錢行賄，逃避處罰，這不是很愚蠢很可笑麼？幹嗎不約束自己一點，非得獲得如此愚蠢可笑的報應呢？造化的報應就是這樣的東西，你愚蠢，它就還你一個愚蠢。你可笑，它就還你一個可笑。

這就是說，在進行官場謀劃，努力擺平各種利害關係的時候，無需考慮老百姓的壓力，他們根本就不能構成一個壓力集團，甚至連一個輿論集團也不是，不過是一盤散沙。

真實的常規是：對局者雙贏，老百姓買單。

在一個缺乏安全和秩序的社會裡，對獲利能力的幻想，不如對加害能力的幻想那麼具有根本*，那麼肆無忌憚所向披靡。這就是說，對加害能力和自衛能力的熱切幻想，對公平和正義的熱切幻想，反映了我們社會的缺陷。*的合法*控制著長期失職，因此公正問題格外嚴重。我們營養不良，我們的社會有病，所以我們特別饞這些東西，在幻想中大口吞食這些東西。

從愛國主義的角度看，劉瑾並沒有把家產轉移到國外，他甚至從日本使臣那裡敲了一萬兩銀子的賄賂，如此說來，劉瑾也可算愛國人士。

歐洲形成了衝擊農業文明的力量。那裡的工商業吸納了大量人口，工業的發展又為農業提供了化肥農*等新投入的生產要素，從而提高了農業產出的水平；發達的商業也保*了外來的食品供應，支撐著工商業分工的神話和繁榮。如此分工與*化互動促進又相互支援，逐步改變了經濟結構和勞動力結構。這種新的文明體系及其市場**濃厚的激勵機制，改造了人們的生活方式和生育意願，最後達到了人口增長率和生產方式的承受能力的基本平衡。

惡政可以培養出一個自我膨脹的具有*生命的利益集團。這個集團在最高層籠絡皇親影響皇帝，在官場中清除異己，在各地招收爪牙，在民間吮吸膏血，肥肥壯壯地擴充套件自己的生存空間，一層又一層地自我複製。勢力所及之處，人們之間的關係越來越不成體統，實施的政策也越來越背離帝國公開宣稱的政策。

道德*守是官僚集團自始自終賣力揮舞的一面大旗，它翻滾得如此奪目，根本就不容你不重視。 我完全承認，道德的力量是有效的，海瑞的剛直不阿可以為*。但道德的力量又是有限的，海瑞的罕見和盛名也可以為*。

為了自身的長遠利益，最合理的抉擇應該是停止造假。但是團體理*與個人理*在此發生了衝突。每個造假的個體都有理由在最終報復來臨之前，努力撈上一把。發*自己不撈別人也要撈，這個產業早晚是要完蛋的。這種個人想法顯然是合理的，於是這個產業就會真的完蛋。市場機制並不能擺平個人眼前利益與團體長遠利益的衝突，負責這件事情的應該是法律道德宗教之類的東西。

我們當面說好話，背後下毒手。難道有誰能天真地指望錢能夠向皇上彙報，說我最近成功的完成了兩次敲詐勒索麼？如果幹壞事的收益很高，隱瞞事實又很容易； 如果做好事代價很高，而編一條好訊息卻容易，我們最後一定就會看到一幅現代民謠所描繪的圖景：“村騙鄉，鄉騙縣，一級一級往上騙”

其實*歷代老狼經驗很豐富。那些為天子牧民或者叫牧羊的肉食者，都知道羊是狼的生存根本——民本。大家都懂得愛護羊群的重要*，奈何抵不住眼前綿羊的誘惑，也抵抗不住生育狼崽子的誘惑。我不吃別的狼照樣吃，我不生別的狼照樣生。個體狼的意義與狼群的集體意義未必一致。如果我的節制不能導致別人的節制，我的自我約束對羊群就沒有任何意義，突然減少自己的份額而已。當老狼忍不住饕餮時，我們可以聽到一聲嘆息：他們要是變成刺蝟，俺們不就變成清官了嗎？