恩格斯經典語錄

弗里德里希·馮·恩格斯(Friedrich Von Engels，1820年11月28日-1895年8月5日)，德國思想家、哲學家、*家、教育家，全世界無產階級和勞動*的偉大導師，馬克思主義創始人之一。恩格斯是卡爾·馬克思的摯友，被譽為“第二提琴手”，他為馬克思從事學術研究提供大量經濟支援。馬克思逝世後，將馬克思遺留下的大量手稿、遺著整理出版，並眾望所歸地成為*工人運動的領袖。“馬克思和恩格斯的一個完全不能低估的功績是他們把我們從哲學行話中解放出來，這種哲學行話曾盛極一時，但在(一些)馬克思主義者(指教條主義者)的著作中就顯得是完全陳腐的東西了——那就會完全像海涅在歌德之後用高特舍特的語言寫詩一樣。”

恩格斯，出生於德國萊茵省巴門市(今烏培塔爾市)一個紡織廠主家庭。少年時就學於巴門市立學校，1834年轉入愛北斐特理科中學。1837年其父堅持要他輟學經商。1年後到不來梅一家商行供職。當時德國正面臨民族統一和**的任務，恩格斯被*主義的*思想所吸引，同青年德意志運動發生聯絡。1839年春，在該派機關刊物《德意志電訊》發表《烏培河谷來信》，揭露封建*制度和宗教虔誠主義的黑暗，傾注了對勞動*的同情。恩格斯經商時業餘時間刻苦自學，著文批判德國的封建*統治、宗教迷信和資本家的貪婪，表現了初步的**主義思想。1

883年3月馬克思逝世，恩格斯擔負了整理和出版馬克思文獻遺稿工作。

1884年，恩格斯發表《家庭、私有制和國家的起源》一書，論述原始社會產生、發展和衰落的過程，揭示在私有制基礎上形成的階級對抗和作為階級統治工具的國家的起源和實質，指明私有制、階級、國家消亡和社會主義勝利的必然*，批判資產階級學者、拉薩爾主義者以及無*主義者關於國家問題的謬論。

1885、1894年先後出版《資本論》第二卷和第三卷，完成了馬克思未竟之業。

1886年，發表《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書，系統地批判黑格爾的唯心主義和L.A.費爾巴哈的唯物主義的侷限*及唯心史觀，精闢地論述哲學的基本問題和唯物史觀的基本原理。

恩格斯著作

1.《反杜林論》：集中當時多門科學的重要成果，批駁了杜林的理論。

物質不是精神的產物，而精神卻只是物質的最高產物。

每一種新的進步都必然表現為對一種神聖事物的褻瀆，表現為對陳舊的，日漸衰亡的，但習慣所崇奉的秩序的叛逆……

關於個人不死的無聊臆想之所以普遍產生，不是因為宗教上的安慰的需要，而是因為人們在普遍愚昧的情況下不知道對已經被認為存在的靈魂在肉體死後該怎麼辦。由於十分相似的原因，通過自然力的人格化，產生了最初的神。隨著各種宗教的進一步發展，這些神越來越具有了超世界的形象，直到最後，通過智力發展中自然發生的抽象化過程──幾乎可以說是蒸餾過程，在人們的頭腦中，從或多或少有限的和互相限制的許多神中產生了一神教的唯一的神的觀念。

一夫一妻制不是以自然條件為基礎，而是以經濟條件為基礎，即以私人所有制對原始的天然長成的共同所有制的勝利為基礎的頭一個家庭形式。

決定兩*間分工的原因，是同決定婦女社會地位的原因完全不同的。有些民族的婦女所做的工作比我們所設想的要多得多，這些民族比我們歐洲人常常對婦女懷有更多的真正尊敬。外表上受尊敬的、脫離一切實際勞動的文明時代的貴婦人，比起野蠻時代*苦勞動的婦女來，其社會地位是無比低下的；後者在本民族中被看做真正的貴婦人（女主人），而就其地位的*質來說，她們也確是如此。

一夫多妻制顯然是奴隸制度的產物，並且限於個別佔據特殊地位的人物。

子女是否確鑿無疑地出自父親,像從前一樣,至多隻能根據道德的信念。

我們不要過分陶醉於我們人類對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。

一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維

生活越緊張，越能顯示人的生命力。

哲學是一切科學的靈魂。

他們窮，生活對於他們沒有任何樂趣，他們幾乎一點享受都得不到，法律的懲罰對他們也再沒有什麼可怕的。他們為什麼一定要剋制自己的慾望，為什麼一定要讓富人去享受他們的財富，而自己不從裡面拿一份呢？無產者憑什麼理由不去偷呢？當人們談論“私有財產神聖不可侵犯”的時候，一切都講得很冠冕堂皇，資產階級聽起來也很入耳。但是對沒有任何財產的人來說，私有財產的神聖*也就自然不存在了。金錢是人間的上帝。資產者從無產者那裡把錢搶走，從而真的把他們變成了無神論者。如果無產者成了無神論者，不再尊重這個人間上帝的神聖和威力，那又有什麼奇怪的呢！當無產者窮到完全不能滿足最迫切的生活需要，窮到要飯和餓肚子的時候，蔑視一切社會秩序的傾向也就愈來愈增長了。