馬一浮經典語錄

馬一浮（1883～1967），幼名福田，字一佛，後字一浮，號湛翁，別署蠲翁、蠲叟、蠲戲老人。浙*會稽（今浙*紹興）人，*現代思想家、詩人和書法家。
馬一浮是引進馬克思《資本論》的中華第一人，與梁漱溟、熊十力合稱為“現代三聖”（或“新儒家三聖”），現代新儒家的早期代表人物之一，《浙*大學校歌》的詞作者，浙*大學原教授。於古代哲學、文學、佛學造詣精深，又精於書法，合章草、漢隸於一體，自成一家。曾應蔡元培邀赴*大學任教。建國後，任浙*文史研究館館長、*文史研究館副館長，是第二、第三屆全國政協委員會特邀代表。所著後人輯為《馬一浮集》。

已識乾坤大，猶憐草木青。

已識乾坤大，猶憐草木青。長空送鳥印，留幻與人靈。

讀書如人行遠，必假舟車。舟車之行，須由軌道，待人駕駛。駕駛之人，既須識途，亦要嫻熟。不致迷路，不致顛覆，方可到達。故讀書之法，須有訓練，存乎其人。書雖多，若不善讀，徒耗日力。不得要領，陵雜無序。不能入理，有何裨益？所以《學記》曰：“記問之學，不足以為人師也。”古人以牛駕馬，有人設問曰： “車若不行，打車即是？打牛即是？”此以車喻身，以牛喻心。車不自行，曳之者牛。肢體運用，主之者心。故欲讀書，先須調心。心氣安定，自易領會。若以散心讀書，博而寡要，勞而少功，必不能入。以定心讀書，事半功倍。隨事察識，語語銷歸自*。然後讀得一書，自有一書之用。不是泛泛讀過。須知讀書，即是窮理博文之一事。然必資於主敬，必賴於篤行。不然，則只是自欺欺人而已。

養生四訣 食要少：甘淡薄，遠厚味，隨分有節，不貪不過，此卻病之要。 睡要早：以時宴息，身心輕安，不昏不昧，不雜不擾，此養氣之要。 心要好：常存愛人，不起瞋恚，與物無忤，自保太和，此調心之要。 事要了：“了”有二義。一“了達”義，謂洞達人情，因物付物，無有滯礙。二“了當”義，謂敏於作務，事至立辦，無有廢頓，此治事之要。 世之善言養生者多矣，今卑之無甚高論。四事隨雖淺而易知，然行之有常，亦可得少受用。智者或不以其近而遣之。

不務速化，而期以久成；不矜多聞，而必求深造。唯日孜孜，如恐弗及。因時而惕，雖危無咎。如是，則氣質之偏未有不能化，學問之道未有不能成者。

“儒佛等是閒名，心*人所同具。”

大不自多，海納*河

“六藝者，即是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》也。”

人人皆習言學問，卻少有於此二字之義加以明晰之解說者。如見人讀書多、見聞廣，或有才辯、能文辭，便謂之有學問。古人所謂學問似乎不是如此，此可說是有知識、有才能，若言學問，卻別有事在。知識是從聞見得來的，不能無所遺；才能是從氣質生就的，不能無所偏。今所謂專家屬前一類，所謂天才屬後一類。學問卻要自心體驗而後得，不專恃聞見；要變化氣質而後成，不偏重才能。知識、才能是學問之資藉，不即是學問之成就。唯盡知可至於盛德，乃是得之於己；盡能可以為大業，亦必有賴於修。如此，故學問之事起焉。是知學問乃所以盡知盡能之事，而非多知多能之謂也。

須知讀書，即是窮理博文之一事。然必資於主敬，必賴於篤行。不然，則只是自欺欺人而已。