《〈百家講壇〉拉開了“文化奶媽”時代》①央視《百家講壇》火爆後，文化傳承似乎找到了一條通向羅馬的捷徑。本來是給...

問題詳情：

《〈百家講壇〉拉開了“文化奶媽”時代》

①央視《百家講壇》火爆後，文化傳承似乎找到了一條通向羅馬的捷徑。本來是給閒人解悶的講壇，成了普及經典文化的聖地。一批嘴皮厲害的講人次第登場，於此揚名立萬，躋身學者兼暢銷書作家的行列，名利雙收。

②自餘秋雨開始，文化找到了他的“傳教士”，“傳教士”也先後找到了文化。人們買名著經典，只是為了裝點門面，並不就去如飢似渴地閱讀，而要等待“傳教士”的出現。比如，劉心武之於《紅樓夢》，易中天之於《三國演義》，孔慶東之於魯迅著作。從普及文化的角度看，這樣的現象令人欣喜。每一個講解者都復活了一本書甚至一個領域，讀者也經由他們的講解，激起強烈的閱讀經典的興趣。在一個精神無指向的時代，他們給出了一條文化傳承之路。

③一大批文化“傳教士”的出現，改變了*文化傳播的方式。我把講解者稱為“文化奶媽”，把這種傳承方式命名為“文化奶媽”式——就是得有奶媽吃了文化之草，再擠出奶汁餵養嗷嗷待哺的文化學童。

④“文化奶媽”出現的原因很複雜，但大致可以找到這麼兩條：一是長期與文化的隔離，大眾閱讀理解能力極度下滑，已經很難弄明白老祖宗的字意了。這就需要人把文化通俗化，匯入大眾之耳。二是缺乏耐心，渴求速成。效率主導了人的生活，即使潤物細無聲的文化，也得服從這個硬道理。我們已經沒有時間體味先哲的精神，我們要的是結論，能讓我們受用的東西。因此，文化方便麵大行其道。

⑤在這樣的時代，我們要放聲讚美奶媽的功勞。他們儘管不是最有水準的學者，不能給我們提供學術標杆，但他們以自己的方式，傳達出*文化的魅力，使百姓願意親近文化。當國民閱讀率持續走低的時候，有這樣安慰國人的二手經典，當然不是壞事。

⑥如果往深裡思考，憂慮也不少。已經出版的種種解釋，都是個人化的探究與心得，毫無疑問，都在放大或縮小原著的思想空間，甚至背離原著主旨，把讀者引向理解的歧途。在讀者與經典之間，他們可能是橋樑，也可能是阻燃劑。出版的一窩蜂，使咀嚼式文化產品急速繁殖，讀者越來越懶了。由此造成的閱讀依賴心理，將使名著遠離人們，取櫝還珠。

⑦如果注意到《百家講壇》的產業化運作方式，我們對其弊端就不能不加以*惕。在我看來，“奶媽文化”商業化*作的後遺症非常明顯：首先就是急功近利，以市場定選題定人選，完全工業化*作，把精微的理解納入程式化的規範裡，長此以往必將形成惡俗的風氣。其次，為了標新立異，對原著發揮離譜，靠過度解釋吸引大眾耳目。三是庸俗化家常化，以探究人*做幌子，把歷史拆解成逗樂子的庸俗段子。

⑧提醒咂巴奶頭的文化學童，你們吃的東西畢竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白*文化的原味，一定要去啃原著啊!  (選自《*青年報》2006年12月4日，有刪改)

根據文章，“文化奶媽”具體指__________________________現象。這種現象功勞在於         

_____________________               ，而弊端在於                                    。（分別用一句話概括）（3分）

下面不是“文化奶媽”產生原因的一項是（    ）。（3分）

A．大眾長期與文化隔離，大眾閱讀理解能力下降。

B．效率主導了人的生活，人們沒耐心去閱讀渴望速成。

C．普通人讀不懂傳統文化字意了，需要“文化奶媽”將其通俗化。

D．《百家講壇》產業運作的結果，是現代媒體發達的產揚。

有人認為：某些中學生以看電視連續劇代替讀名著也是一種“請文化奶媽”的做法。你同意嗎？結合自己體驗，闡明你的觀點。（4分）

答：                                                                                  

【回答】

人們熱衷於《百家講壇》的“說名著，講經典”，以它代替讀名著；傳播*文化魅力，使百姓願意親近，利於傳統文化普及；急功近利，曲解原著精神甚至庸俗化，百姓所得到的是“二手貨文化。

D     3、應該觀點明確，能結合自己讀書體驗  略。

知識點：論述類文字閱讀

題型：現代文閱讀