閱讀下面的文言文，完成下題。寄歐陽舍人書（節選）曾鞏去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反覆觀誦，感與慚並。夫...

問題詳情：

閱讀下面的文言文，完成下題。

寄歐陽舍人書（節選）

曾鞏

去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反覆觀誦，感與慚並。

夫銘志之著於世，義近於史，而亦有與史異者。蓋史之於善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之，或納於廟，或存於墓，一也。苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至於通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足為後法。*勸之道，非近乎史，其將安近？

及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘，以誇後世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。後之作銘者，當觀其人。苟託之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，託之非人，書之非公與是故也。

然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者無以為也。蓋有道德者之於惡人，則不受而銘之，於眾人，則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者，無以為也，豈非然哉！

然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行後無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追晞祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜於鞏，而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？

13．下列語句中加橫線詞語的解釋，不正確的一項是（）

A．善人喜於見傳，則勇於自立    自立：自己有所建樹

B．*勸之道                    *勸：告誡勉勵

C．於眾人，則能辨焉            眾人：許多人

D．雖或並世而有                並世：同時代

14．下面關於文章的理解，不正確的一項是（）

A．碑銘與史傳其實有著不同，銘文的撰寫，為的是使死者沒有什麼可遺憾的，生者而藉此來表達自己的尊敬之情。

B．有時，撰寫銘文的人既不能推辭，又因是死者子孫所請，如果直書死者惡行，人情上過不去，銘文就出現不實之辭。

C．人之品行，有情感善良但行跡不好的，有內奸而外善的，有善惡相差而很難確指的，有實大於名的和名過其實的。

D．世上的學者，讀古人事蹟，看到感人之處，往往悲傷苦痛而流淚，何況是死者的子孫呢？但曾鞏認為自己卻非如此。

15．文中對撰寫銘志提出了哪兩個重要觀點？

16．把下列句子翻譯為現代漢語

（1）猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？

（2）其追晞祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜於鞏，而及其三世。

【回答】

13．C

14．D

15．①撰寫銘志要做到態度公正，敘事合於實際②撰寫銘志要慎重選擇作者，需道德高尚又能寫文的人為之”

16．（1）好比用人一樣，不是道德高尚的人，哪能在辨別時不受迷惑，評論時不偏私（公正）？（“畜道德者”“惡”“惑”“徇”各1分）

（2）我追慕祖先的功德而想到它們能流傳的原因，就明白先生給我曾鞏的恩賜，而惠及我家三代人。（“其”“追晞”“推”“三世”各1分）

【解析】

13．

【試題分析】本題考查文言實詞的意思和用法。C項，“於眾人，則能辨焉”中的“眾人”可以聯絡課內所學內容來解答；《師說》中有句子“今之眾人，其下聖人也亦遠矣”，此處的“眾人”屬於古今異義，古義解釋為“一般的人物”。

【考點定位】理解常見文言實詞在文中的含義和用法。能力層級為理解B。

【名師點睛】理解文言實詞的意思，可以採取因文定義法：由於任何一個實詞在特定的語言環境中只可能有一個意義，因此可因文來定義，即根據具體的上下文語境來判斷某個實詞的具體意項。答題時要把實詞放回到原文語境中，結合上下文意思去理解。可採取代入原文法、課內回顧法、成語遷移法。可將詞義代入文中，結合上下文的語境來判斷對錯。結合語境，理解實詞含義，要注意一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用等。要分析形旁，推求字義。從字音相同推測通假字，通過語法特徵推斷出詞*，用互文見義對照解釋前後詞。比如本題的C項，如能迴歸文字，找到詞語所在的句子，再聯絡課內所學的內容，即可解答出來。

14．

【試題分析】本題考查學生概括資訊的能力。D項，“但曾鞏認為自己卻非如此”錯誤；文章最後一段說的是“而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉”，意思是世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事蹟的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？可見曾鞏自認為更是如此。

【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【技巧點撥】這道題目是概括歸納文章內容。解答此類題的方法是：①抓住題幹，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題幹，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題幹中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析；所謂讀準，就是要準確地把握題幹所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內容還是分析觀點。只有對題幹作全面、準確的分析理解，才能準確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點、官職，人物的行為、實效方面，應仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關鍵所在。對似是而非處，要有借題解文的意識。比如本題，就可以找到選項對應的內容，在文章的最後一段，文中是說“況其子孫也哉？況鞏也哉”，可見曾鞏自認為更是如此，選項中“認為自己卻非如此”錯誤。

15．

【試題分析】題幹問的是“文中對撰寫銘志提出了哪兩個重要觀點”，這是考查學生篩選概括的能力。可以到文中找到答題的區域，篩選出相關的內容，然後用自己的話概括或者翻譯。答題的區域主要在第三、四節，諸如“後之作銘者，當觀其人”“非畜道德而能文章者無以為也”等句子都可以拿來用。

【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【技巧點撥】解答文言文的概括題，首先應通讀全文，整體把握文意；然後仔細審題，尋找答題區間，比如本題，就可以到文中找到與“撰寫銘志”有關的句子，然後確定答題區間，主要在文章第三、四節。最後組織*的時候，可以採取如下方法。一是摘錄法，就是選摘原文詞句來作答的一種方法。要點：解題時應抓住與*有關的關鍵語句，文中有的關鍵句如觀點句或抒情議論句如果吻合題意，可以直接摘錄；如只出現關鍵詞，那還需要去改寫。如題目要求用自己的話概括的，文中的重要句子就必須翻譯。二是句意（層意）提取法：就是需要概括的內容在文章或文段中並無明顯的中心句，讀者要通過閱讀文章，自己去感受、體會、把握和提煉大意，然後用自己的語言表達出來的一種方法。

16．

【試題分析】翻譯的時候，應先找名詞，再找特殊句式和固定句式。第一句中，“畜道德者”，道德高尚的人；“惡”，怎麼；“惑”，迷惑；“徇”，偏私。第二句中，“其”，代詞，我；“追晞”，追慕；“所以”，……的原因；“傳”，流傳；“推”，給予；“三世”，三代。

【考點定位】翻譯文中的句子。能力層級為理解B。

【技巧點撥】本題首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然後再看有否特殊句式，最後再確定關鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難於恰當翻譯出來的也可以“省略”。

【參考譯文】

去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘。我反覆讀誦，真是感愧交併。

說到銘志之所以能夠著稱後世，是因為它的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因為史傳對人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能*行出眾，志氣道義高尚的人，怕後世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置於家廟裡，有的放置在墓穴中，其目的是一樣的。如果那是個惡人，那麼有什麼好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什麼可遺憾，生者藉此能表達自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳後世，就發奮有所建樹；惡人沒有什麼可記，就會感到慚愧和恐懼。至於博學多才、見識通達的人，忠義英烈、節*高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現在碑銘裡，這就足以成為後人楷模。銘文*世勸戒的作用，不與史傳相近，那麼又與什麼相近呢？

到了世風衰微的時候，為人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向後人誇耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因為是死者子孫所懇請，如果直書死者的惡行，就人情上過不去，這樣銘文就開始出現不實之辭。後代要想給死者作碑銘者，應當觀察一下作者的為人。如果請託的人不得當，那麼他寫的銘文必定會不公正，不正確（不符合事實），就不能流行於世，傳之後代。所以千百年來，儘管上自公卿大夫下至里巷小民死後都有碑銘，但流傳於世的很少。這裡沒有別的原因，正是請託了不適當的人，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。

照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說不是道德高尚、文章高明的人是做不到的。因為道德高尚的人對於惡人是不會接受請託而撰寫銘文的，對於一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內心善良而事蹟不見得好的，有內心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大於名望的，有名過其實的。好比使用人才一樣，如果不是道德高尚的人，怎麼會在辨別時不受迷惑，在評論時不偏私？能不受迷惑，不偏私，就是公正和實事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那麼依然不能流傳於世，因此就要求他寫文章的能力好。所以說不是道德高尚而又工於寫文章的人是不能寫碑誌銘文的，難道不是如此嗎？

但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時會同時出現，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的作者更是加倍的困難。像先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當代和後世是毫無疑問的。世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事蹟的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追慕祖先的功德行而想到它們能流傳的原因，就明白先生給我曾鞏的恩賜，而惠及我家三代人。這感激與報答之情，我應該怎樣來表示呢？

知識點：散文類

題型：文言文閱讀