《形而上之弗里德里希之凌晨》經典語錄

我們越是接近事物的起源，事物對於我們就越是變得興味索然。一些人統治是由於他們願意統治；另一些人統治是因為他們不願意被人統治---對於他們來說，統治不過是兩害中之輕者。我走在命運為我規定的路上/雖然我並不願意走在這條路上/但是我除了滿腔悲憤的走在這條路上/別無選擇

漫遊的人，你是誰？我看見你禹禹獨行，沒有嘲笑，沒有愛，目光深不可測，象一個線棰那樣溼漉漉的，顯得悲傷不已。剛剛探測過每一深度，從水中 拉上來，一幅不滿足的樣子---它在水下要尋找什麼？胸中從不嘆息，雙脣掩蓋著厭惡之情，一隻手只是在緩緩握緊：你是誰？你做了些什麼？你在這裡休息一下 吧！此處熱情款待每一個人---恢復恢復精神吧！你到底是誰，眼下什麼會使你高興？什麼會使 你恢復精神？說出來，只要我有，我就給你！“使我恢復精神？使我恢復精神？哎，你真是多管閒事，你說的夠多的了！可還是給我吧，求求你~~~”給你什麼？ 什麼？快說出來！“另一個*！第二個*”

較為相同，較為普遍的人，一向總是佔有優勢，較為傑出的，較為高雅的較為獨特的和難於理解的人，則往往孑然*；他們常常在孤獨中死於偶然事件，很少能繁衍下去。誰不想看一個人的高度，而只是睜大眼睛注視此人身上的那些明顯的低處---誰就會由此而將自己暴露無遺。高貴的靈魂，是自己尊敬自己。

即使是最有良心的人，良心的譴責面對這樣的情感也是軟弱無力的：“這個或那個東西是違背社會習俗的” 最強者也害怕旁人的冷眼和輕蔑，他是這些人當中受過教育的，而且是為了這些人才接受教育的。他到底怕什麼呢？怕孤立！這個理由把做人和做事的最佳理由打倒 了！---我們的群體本*如是說我們為自己創造了一個適於生活的世界，接受了各種體線面，因與果，動與靜，形式與內涵。若是沒有這些可信之物，則無人能堅持活下去！不過，那些東西並未經過驗*。生活不是論據；生存條件也許原本就有錯誤。哪裡有統治，哪裡就有群眾；哪裡有群眾，哪裡就需要奴*；哪裡有奴*，哪裡就少有*的個人；而且，這少有的個人還具備那反對個體的群體直覺和良知呢。

要填飽肚子，是人不能那麼容易的把自己看作上帝的原因。與怪獸搏鬥的人要謹防自己因此而變成怪獸。如果你長時間的盯著深淵，深淵也會盯著你“哪裡有知識之樹，哪裡就有天堂”---最古老和最現代的毒蛇都這樣說。克服一種感情的意志，最終只是另一種感情或另外若干種感情的意志。由感覺產生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的*據。讚揚比責備有更多的強加於人的成分。人最終喜愛的是自己的慾望，不是自己想要的東西！其他人的虛榮心只有在和我們的虛榮心相反時，才會令我們反感。人們不相信聰明人會做蠢事：人的權利竟喪失到了如此地步！

自從厭倦於追尋，我已學會一覓即中；自從一股逆風襲來，我已能抗禦八面來風，駕舟而行。許多東西被我拋卻，故而被諸君視為傲慢；若從外溢的酒杯里豪飲，難免灑落許多佳釀，故不要懷疑酒的質量。“他沉淪，他跌倒。”你們一再嘲笑，須知，他跌倒在高於你們的上方。他樂極生悲，可他的強光緊接你們的黑暗。此人往高處走---他應受稱讚！那人總是從高處降臨，他活著，自動捨棄讚美，他是從高處來的人！即使是最有良心的人，良心的譴責面對這樣的情感也是軟弱無力的：“這個或那個東西是違背社會習俗的” 最強者也害怕旁人的冷眼和輕蔑

人的情況和樹相同。它愈想開向高處和明亮處，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗處，向深處---向惡當我到達高處，便發覺自己總是孤獨。無人同我說話，孤寂的嚴冬令我發抖。我在高處究竟意欲何為？即使你對他們溫柔敦厚，但他們仍舊是覺得受到你的蔑視。他們以隱祕的傷害行為報答你的善舉。你無言的驕傲總與他們的口味不合；倘若你某次謙虛到虛榮的地步，他們就喜不自勝了。總有一天孤寂將會使你厭倦，你的驕傲將會扭曲，你的勇氣將會咬牙切齒。有朝一日你會吶喊：“我孤獨！”

哪裡缺乏意志，哪裡就急不可待的需要信仰。意志作為命令的情感，是自主和力量的最重要標誌。你們根本不明白自己經歷之事，像醉汗在生活中奔波，跌倒了，從階梯上滾下去了。所幸，你們因為沉醉反而未受損傷。你們的肌肉無力，神智不清，便不象我們覺得階梯上的石頭如此之硬！忠告：你是否旨在博取聲望？若是，這信條務請記取：自動放棄名譽，要及時！伏爾泰！人類！白痴！真理和追求真理有點難辦，如果弄得太人*了---只是為了行善而追求真理，我敢打賭，那將一無所獲！若不是在通向知識的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知識的魅力便會很小。鄙薄自己的人，卻因此而作為鄙薄者，尊重自己。

當心！他一沉思，就立即準備好了一個謊言。大勝的最大好處，莫過於解除了勝利者對失敗的恐懼感。“我為何不能失敗一次呢？”他自言自語，“我現在已有足夠的本錢了”他現在窮了，原因並非別人剝奪了他的一切，而是他拋棄了一切。緣何如此？---他慣於尋覓。所謂窮人，正是那些對他甘願受窮做了錯誤理解的人。他是思想家，這意味著：他善於簡單的---比事物本身還要簡單---對待事物。要破壞一件事，最刁鑽的辦法是：故意用歪理為這事辯護。人們視需要為事物發生之因，其實，它往往是事物發生之果。

“這兒自由眺望，精神無比昂揚”。可是還有一種與此相反的人，這種人也處於一定的高度之上，也展現了自己的前景。---可卻兩眼往下看。每一位深刻的思想家較為害怕的是被人理解，而不是被誤解，後者可能會傷害他的虛榮心；但前者會傷害他的心靈，他的同情心，他的心靈總是說：“你怎麼也和我受過同樣的苦？”人與人之間是應當保持一定距離的，這是每個人的“自我”的必要的生存空間。一個缺乏“自我”的人，往往不懂得尊重別人的“自我”需要生存空間。你剛好要獨自體驗和思索一下你的痛苦，你的門敲響了，那班同情者絡繹不絕的到來，把你連同你的痛苦淹沒在同情的吵鬧聲之中！你們尊敬我，可你們尊敬的人某一天倒下了那又將如何呢？當心啊，別讓一根雕像柱把你們壓死。

智者問傻子，通往幸福的途徑是什麼？傻子毫不遲疑，就象別人向他打聽去附近那個都市之路似的，答曰“自我欣賞，再就是東遊西蕩。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多拉，自我欣賞就夠拉！”傻子回答說：“沒有一貫的蔑視，又怎能不斷的欣賞呢？”人要麼永不做夢，要麼夢得有趣；人也必須學會清醒：要麼永不清醒，要麼清醒得有趣。“噢，我真貪婪！在這個靈魂裡安住的不是忘我精神，而是貪求一切的自我，似乎要用許多人幫他觀察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不願失去屬於他的一切的自我！”“噢，我貪婪的烈焰喲！我多麼願意獲得再生，變成一百個人呀！”誰不能以自身體驗理解這位謂嘆者，誰就無法理解求知者的*。

孤獨生活的另一個理由。 *：“現在你打算回到你的荒漠” 乙：“我不是一個快成急就的思想者；我必須長時間的等待我自己---水總是遲遲不肯從我的自我之泉噴湧而出，我經常焦渴得失去了耐心。我所以隱退到孤獨之 中，就是為了使我不至於不得不從公用的水槽飲水。當我生活在人群中時，我的生活恰如他們的生活，我的思想也不像是我自己的思想；在他們中間生活過一段時間 以後，我總是覺得，似乎所有人都在設法使我離開我自己，奪走我的靈魂---我對所有人都感到憤怒，並且恐懼他們。因此，我必須走進沙漠，以便恢復正常。”