《生活的哲學》經典語錄
經典語錄
哲學是一種我們可以用在自己身上的醫術。
愛比克泰德說,大量苦難源於我們犯了兩個錯誤。第一,我們試圖向區域2中的某個外在的、不在我們控制範圍內的東西行使全面*。繼而,當我們未能控制它時,我們感到無助、失控、憤怒、愧疚、焦慮或抑鬱。第二,我們沒有承擔起對區域1“我們的思想和信念”的責任,而它們是我們能夠控制的。相反,我們把自己的想法歸罪於外界,歸罪於我們的父母、我們的朋友、我們的愛人、我們的老闆,歸罪於經濟、環境、社會等級,最終我們又感到憤憤不平、無助,感覺自己蒙受了不白之冤、失控、被外在環境擺佈。許多精神疾病和情緒紊亂都源於這兩種致使的錯誤。
“犬儒”的本意是一個人拋棄了文明錯誤的價值觀,過貧窮、苦行和道德自由的生活。第歐根尼說:“不要無意義地*苦工作,而要選擇自然的勸告,由此快樂地生活,但是人們瘋狂地選擇了悲慘的生活。”
蘇格拉底哲學核心的樂觀資訊是,我們有能力治癒自己。我們可以省察我們的信念,選擇去改變它們,而這將改變我們的情緒。這種能力是內在於我們的。我們不需要向教士、心理分析師或*理學家下跪,去祈求救贖。偉大的文藝復興時期的隨筆作家蒙田說得很好,他說,蘇格拉底“為人*做了一件大好事,指出它可以為自己做多少事情。我們都比我們自己以為的更富有,但我們學到的是要去借、去乞求··而自在的生活並不需要多少教條。
藉助認知行為療法,以及古代哲學,我把我無意識的價值觀帶至意識之中,省察它們,並裁定它們是不明智的。我改變了我的信念,這又改變了我的情緒和身體健康狀況。我的價值觀某種程度上得自我的社會。但是我不能責怪他人或我的文化,因為是我每天選擇接受它們。蘇格拉底宣稱,“照料我們的靈魂”是我們的責任,這是哲學的教導—心理治療的藝術,它源於古希臘人的“照料靈魂”。應該由我們來省察我們的靈魂,裁定哪些信念和價值觀是合理的,哪些是有毒的。在這種意義上,哲學是一種我們可以用在自己身上的醫術。
如果我們可以用堅毅的品格直面人生的困境,用謹慎的情感對待事事,那麼我們可以用斯多葛派的思想抵抗人*的脆弱……
斯多葛派主張,如果你用你的理*去克服對外在環境的依附或者厭惡,你就可以在任何環境下保持泰然自若——哪怕你的國家已經被征服了,一個暴君正在把你放在刑架上折磨你。
我們會被違揹我們的希望和期待的事情激怒……因為我們過度的自愛。我們在內心都把自己當成國王,都願意得到任意行事的特權,但不希望因此而受到傷害。解決它的辦法是降低我們對世界的期待,盡力實事求是的看待世界而不是要求它符合我們想象的樣子……
愛比克泰德,努力哲學家,他建立了“適應哲學”。怎麼才能成為自己生命的舵手,靈魂的隊長呢?——接受我不能改變的一切,改變我能改變的一切………當你你讓拍打岸邊的海浪停下來嗎?你能阻止下雨嗎?…但是你能決定你穿什麼?
在我們這個世俗年代,擔心來世神的懲罰不是主要的關切—也許,直到我們臨死前都是這樣。但是它過去是焦慮的一個巨大來源。人類的想象受到噩夢般的死後遭遇的折磨。所以,伊壁鳩魯主義的啟示—享受此生,不要擔心來世—才那麼激進,對一些人來說,真的有解放意義。正如一位伊壁鳩魯主義者的墓碑上所說:“我還沒出世,我活過,我死了,我不在乎。”
犬儒主義的生活方式自願地無視公眾的挖苦和反對。我們太擔心別人對我們的看法,害怕遭到他們的反對。結果,我們變得焦慮、痛苦,困於非本真的生活之中。
在你的情緒控制你之前控制你的情緒。
-
《秦腔》經典語錄
經典語錄交通基本靠走,治安基本靠*,通訊基本靠吼,*基本靠手。名場利場無非戲場,做得出潑天富貴;冷*熱*總是妙*,醫不盡遍地炎涼!村幹部就不是人當的,上級領導壓,下邊群眾鬧,老鼠鑽進風箱了,兩頭受氣!清風街的故事世事沉浮著,各有各的喜劇與悲劇,引生活得自在卻,得不到他的白雪;...
-
《愛情的容量》經典語錄
愛情不論短暫或長久,都是美好的。甚至陌生異*之間毫無結果的好感,定睛的一瞥,朦朧的激動,莫名的惆悵,也是美好的。因為,能夠感受這一切的那顆心畢竟是年輕的。生活中若沒有邂逅以及對邂逅的期待,未免太乏味了。人生魅力的前提之一是,新的愛情的可能*始終向你敞開著,哪怕...
-
《前世今生的櫻花》經典語錄
《萌芽》編輯部隆重推薦:這無疑是一本和我們之前熟悉的青春或者愛情故事大不相同的小說。當代日本中學生千葉子在一次去櫻花園的旅行中,突然隱隱感受到了此中瀰漫著的神祕戰國時代事件所帶來的宿命氣息;而與此同時,在數百年前的戰國時代,將*的女兒淺蒼鏡香,彷彿才正...
-
《詭神冢》經典語錄
經典語錄“從古至今,無論是在任何一個國家,任何一個朝代,你所看到的光明都是不存在的,一切的權力都是來自於鮮血,而道德都是在掌權之後才塑造的。並不是正義才能勝利,而是隻有勝利者才是正義的……靈血封穴,神子殉葬我們人類永遠是被暗示的動物,並不知道所謂的...