《不瘋魔不哲學》經典語錄

本書中，清華大學哲學女博士以清新健雅的筆法寫了歷史上最著名的二十餘位哲學家的生平傳記和代表哲學思想，把一個個遙遠生疏的面孔拉到讀者面前，鮮活，生動，觸手可及。本書是作者在豆瓣網、人人網爆紅哲學貼、分享量過200，000次的《哲學十二釵》的集結，並依舊採取《哲學十二釵》的紀傳體編排方式，分為正冊和副冊。正副冊的劃分依據各釵的思想魅力與影響力。每一“釵”或是一位哲學家(如《毒舌男叔本華》)，或是一雙哲學家(如《雌雄大俠波伏娃與薩特》)，或是某個哲學流派(如《丐幫哲學家：犬儒學派》)。本書還設定了編年體的編排，這種敘述方式按照時間順序和哲學流派的劃分，有助於大致把握了哲學史的發展脈絡。作者筆下的尼采、叔本華親切得就像隔壁鄰居家的二小子，語言鮮活得就像剛逮來的一筐活蹦亂跳的魚。就像網友所有：“哲學唯獨在樓主這裡生動了起來。”在歡樂快意之餘，並不失*和權威。

其實，你我應該慶幸，我們都還年輕，世間七苦之生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得，我們未曾全部遭遇，到目前為止最大的不幸也無非是失戀掛科木有妹紙。

叔本華的唯意志論其實就是三種理論的混合物：柏拉圖的理念論，康德的“物自體”理論與印度佛教的智慧。西方哲學從蘇格拉底開始，就提倡理*，黑格爾將理*主義推向了極致。在講究理*主義的西方哲學界，叔本華的唯意志論甫一出場，根本得不到任何重視。然而，1848年歐洲*失敗後，人們的價值觀幻滅了，理*主義灰飛煙滅，絕望和憂鬱的唯意志論閃亮登場，哲學開始在理*背後發現本能，發現慾望，一種嶄新的哲學精神終於登上了歷史舞臺。

思想上的巨人，行動上的小人。培根，這位卑鄙的偉人，向我們詮釋了歌德的一句話：“一個人的缺點來自於他的時代，他的優點和偉大卻屬於他自己。”還*了《尚書》裡的一句至理名言：“知之易，行之難。”

愛情很難徹底純粹，於是痴男怨女們沉浸在別人的故事中，幻想著那千萬分之一的純粹能幸運地降臨在自己身上。

儘管尼采和叔本華都認為人生就是悲劇，但二者的解決問題的方法卻不一樣，叔本華付諸於消滅意志，尼采付諸於強力意志，與天鬥與地鬥其樂無窮！於是，老舍那麼個老實厚道人，因為叔本華的消滅意志，一不小心連肉身都消滅了，投湖了；我所敬仰的大師——魯迅，無論面相還是文風都深深瀰漫著悲觀傾向，因為讀了尼采，不再為難自己個，轉而“為難”他人了：罵梁實秋罵胡適罵林語堂。

叔本華進一步指出世界就是意志，所以它充滿著痛苦和猙獰。意志即是慾望，慾望總是溝壑難填。一個慾望倒下去，十個慾望站了起來。

不是妹子太物質，不是高富帥太霸道，是愛情抵不住資本的誘惑，早已異化了。

我們都是懷著濃濃的鄉愁的遊子，去尋找靈魂得以棲居的家園。

既然人生就是意志，意志就是鬥爭，意志就是痛苦，那如何消解痛苦，擺脫意志呢？叔本華提出了兩條道路：一通過藝術審美來暫時遺忘痛苦；二通過理論和行動徹底擺脫痛苦。在意志和表象之間有一箇中介：理念，而認識理念世界的方式就是藝術。通過藝術審美，人類會暫時忘掉個體的物質利益，把心靈上升到對真理的無意志高度，藝術通過瞬間表現永恆和普遍來減輕人生的痛苦，在藝術的諸多表現形式中，音樂首推第一。音樂直接複製意志，它是意志的直接寫照：“音樂絕不是表現著現象，而只是表現一切現象的內在本質，只表現著意志本身。”叔本華的音樂觀到後來深深影響了瓦格納和尼采。

“世界是我的表象”。在叔本華看來，整個世界首先是作為人類的印象而存在，對人而言，直接存在的不是這些事物本身，而是人們對事物的印象，花非花，霧非霧，人們從來沒有真正瞭解花與霧。然而，在所有的表象之後，還有另外一種東西，這個東西老宅男康德稱之為“物自體”，“現象”能為人所感知，而“物自體”不依賴人的意識而*存在。叔本華進一步指出，這種“物自體”就是“意志”，“所有生物都依賴它而出生，依賴它而生活，伴隨它直到死亡，直到他們加快步伐”。這世間的萬事萬物都是意志的客體化，好比牙齒食道腸子是客體化的飢餓，生殖器官是客體化的*，意志總要把自己表現為可見的世界。