《解“語”：語文老師教給青少年的論語課》經典語錄

什麼是朋友？大略而言：同門為朋，同志為友。一起跟隨同一個老師學習，就是朋；有共同的志向，就為友。朋友就是一起學習、有相同志向的人。

古人稱理論知識的訓練為“學”，生活實踐的體驗為“習”。切切實實地去體會，體會什麼呢？就是學的內容，關鍵便在這裡。儒家講的學問，是怎樣的學問？注意，可並不是僅指詩詞文章，讀書好就是學問好嗎？博聞強識就是君子嗎？未必。哪怕你不認識一個字，也可能有學問，只要你做人好、做事對，就是大學問。《論語》之中，有許多處印*了這一點。如何*成德，就是學問，儒家的學問。

孔子有一個比較有名的弟子，叫宰予。他曾經問孔子，老師，父母去世之後要為之守喪三年，如果一個君子三年不出來做事，那對國家也是很大的損失啊，為什麼不能少一些呢？孔子說那你覺得多長時間好？宰予回答說一年。孔子接著又問，那麼你安心嗎？宰予說我安心。孔子說，你安心那你就可以只守一年。待他離開後，孔子說宰予不孝啊，人還是嬰兒時，大約三年不能離開父母的懷抱，離不開父母的照料，不然就活不下去，那麼父母去世了，你為父母守孝三年，又有什麼過分的呢？

17、天有天道，人有人道，君有君道，臣也有臣道。後世的儒家名流荀子就曾寫過一篇文章，專門討論怎麼做臣子。他認為，作為大臣，應該做到順、敬、忠三個字，而其中的忠又是分等級的，有頭等的忠臣，有次一等的忠臣，有下等的忠臣，還有國家的奸賊。

“時習之”，就是隨時隨地能反省，開始反省也不容易，但慢慢有了進步，自然會有會心的微笑。比如說你又一次看到有人摔了一跤，這次你不笑話她了，而是伸手幫她撿起飯盒，問一句同學沒事吧？當你看到她感謝的表情浮現在梨花帶雨的臉頰上時，你的心中也會跟著有微微的喜悅，這就是“悅”。“悅”不是大笑、狂笑，你哈哈哈哈一頓笑，那是發瘋。“悅”是有得於心，會心的笑。如果是在大學，說不定一段美麗故事的開端就已經寫好了，未成年人嘛，就算了。

如今豐富的物質享受、令人驚異的現代科技，讓許多從前想也不敢想的問題變得輕而易舉。但我們依然無法解決這樣一個問題：如何安放自己的內心？*不在方程的解中，無法求導，也無法積分。但在孔子與弟子們的對話中，埋下了線索。所以，我們需要閱讀它。

《學而》是總綱，告訴我們三件事：一、儒家的學問，是學習如何*成德的。二、學問的方法，就是隨時隨地從生活中去體會。三、對待學問的態度，就是不怨天、不尤人，反省自身。因此，宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。

在編纂《春秋》時使用春秋筆法的孔子，用詞一向是極為嚴謹的。顓臾是魯國的附庸國，如果真的該打，可以用什麼字呢？《孟子》中說：“徵者，上伐下也。”“徵”字多用於上對下的懲治，也有遠行的意思。而另一個字“討”，則有宣佈罪行並加以抨擊的意思。所以此處用“征伐”最好，表明上君懲治下臣，名正言順。

學習《詩經》就對了啊，我們*文化具有一種詩*的精神。你看古代沒有《聖經》，但是我們有《詩經》，這種以詩為經的現象，大約為華夏文化所獨有，這也與我們的語言有關。

人的本*雖然大致差不多，但是後來形成的*格志趣卻是各不相同，你愛*山，我愛美人，人各有志，勉強不得。

如果父母無故打罵你，你就可以對他們說，我們*文化，講究父慈子孝，你們對我不慈愛，小心以後我不孝敬你們。不過反過來，如果父母盡心對你，而你在他們老了之後，卻不好好照顧他們，那就是不孝，就沒了做人的根本。無論你取得多大的成就，擁有多高的地位與權力、多少的財富，在儒家標準面前，你可能連人都算不上。

為什麼孔子常常以四十歲這個年齡為判斷標準？從生理上看，大概此時是人的生命的轉折時期，從此之後體力、精力都會不濟，之前沒有做出成績，之後再想做出成績就會受體力與精力的限制，也就難了，更何況古人壽命普遍較短。這樣說有沒有依據呢？還真有一點。