《浮生取義》經典語錄

真正想得開的人，並不是麻木的放棄了人格價值的人，也不是為了尊嚴而瀟灑地逃開了一切責任的人，而是能深切洞察人生的真正價值和過日子的道理，能夠認真和樂的與全家人一起過日子，按照禮義做事，理*的控制情緒，追求幸福，力求完美而積極地完成自己應該完成的責任的人。因為人永遠生活在家庭之中，只有在家庭的*中，人才能真正實現完美的人格價值；只有不對自己在家庭中的地位斤斤計較，能夠從大局考慮的人，才能獲得家庭*中真正的正義。

魯迅卻更多從個體的命運來思考這個問題[注：《祥林嫂》]。無論如何，每個人的幸福和尊嚴都是自己創造的。一個人不懂得如何與人有尊嚴、有理*地交往的人，是不可能有好的命運，是不可能在生活中獲得尊嚴與正義的；而因為命運不好就怨天尤人，只能像祥林嫂那樣，被動地進入更糟糕的權利遊戲中。

傳統的婚姻觀念，直接針對的是過日子，因此非常注重考查雙方的能力、品*、出身，也注意一下相貌。最核心的標準是，男女雙方要基本上般配，也就是說，倆人的大體情況要差不多，過大的差異往往會導致家庭權力結構的失衡。這些客觀調價既然會形成權力平衡的外在基礎，也就更有可能促成長期的親密關係。如果夫妻之間不能形成權力平衡，那就根本過不到一起，也就根本談不上愛了。

對於*人而言，過日子是生活的常態，家庭在過日子的概念中有核心的地位，整個過程都是以家庭為背景展開的，因此家庭之所以重要，並不僅僅因為它是社會學意義上的一個基本社會單位，而更在於它是過日子這一生命過程發生的場所。

家庭生活中的基本正義，就是使每個家庭成員在家庭中恆之中既得到應有的尊重和看待，也因而感受到應該享受的親密關係。而家庭中的不義，就是對這種倫常關係的背叛。

人們必須依靠某種外在的力量（社會契約、啟示，或宗教）來克服自然中的固有缺陷，以實現自然中的神聖*。那麼，自殺又可以理解為，衝破了外在的限制，使人的自然缺陷重新抬頭。

對每個*人來說，家庭並不只是一種簡單的社會制度，而是有著至關重要的存在論意義，即命運必須在家庭的過日子中展開。因而傳統*有父子一體、兄弟一體、夫妻一體的說法。雖然，現代*家庭和人們觀念都有了巨大的不同，但這種基本理念，並沒有根本變化。

在以核心家庭為主的現代*，任何一個家庭成員的存在對整個家庭都有重要意義。 因此，家庭對每個人的生命有著根本的存在論意義，即：生命是作為家庭的一部分存在的。過日子就是管理家庭，並在管理家庭的過程中安頓自己的生活，只有自己所在的家庭整體過得好了，一個人才談得上安頓了自己的生活，也就是過上好日子了。

一個合格的、成熟的人，就是能夠有自己的*家庭，能夠過正常日子的人。 臉面是人之為人的重要方面。只有得到別人尊重，才算是完美意義上的人。

人、財產、祭祀是維持*一箇舊家族的三個因素。當代*家庭雖然與此已有很大不同，但其基本精神仍然是連續的。一個家庭要過日子，仍然離不開人、財產、禮三個基本因素。

想開是要更透徹地理解過日子的道理和目的，從而理*的把次要的事情放在一邊，這並不是另外那兩種想得開的方式的簡單相加，而是生活重心的徹底轉移，是一種更積極的生活態度。這樣一種樂觀、理*、積極、向上的自強不息的態度，可以在更完美的意義上成就自己的人格，而不是片面的強調尊嚴或和平。

“做人”雖然也是**很強的概念，需要在與別人的交往中實現，但做人的目的，卻是成就自己的人格和尊嚴，這是別人無法代替的。