《詩的見*》經典語錄

關於詩人不同於其他人，因為他的童年沒有結束，他終生在自己身上儲存了某種兒童的東西，這方面，已有很多人寫過了。這在很大程度上是對的，至少在這樣一個意義上如此，也即他童年的感知力有這偉大的持久*，他最初那些半孩子氣的詩作已經包含了他後來全部作品的某些特徵。畢竟，一個孩子所體驗的快樂或恐怖的時刻，決定著他成年的*格。

在約一百年間，文人在詩中或在韻文中表達自己的活動，一直是——實際上全部是在追求“純詩”這一標誌下進行的。這兩個字流露出那些把這兩個字結合在一起的人的某種有點兒幼稚的先入之見，需要更精確的定義。很不幸，這兩個字要經過一個漫長的淘汰過程，才多多少少變得可辨。如果它們有任何意義，那就是指這樣一種詩歌：它把宗教、哲學、科學、*從其領域內清除出去，甚至消滅所有其他藝術分支的方法和傾向可能對詩人產生的影響。因此“純詩”將是一種自發*的詩歌，並且將是最深刻和最直接的詩歌。

繼歌德和拉馬丁——那位寫“蘇格拉底之死”的偉大、非常偉大的拉馬丁——之後，詩歌在迷人的德國浪漫主義小詩人的影響下，以及在埃德加·坡、波德萊爾和馬拉美的影響下，遭受了某種貧乏和狹窄，這貧乏和狹窄在潛意識領域把詩歌引向一種無疑是有趣的，有時候甚至是矚目的尋找，然而這種尋找被一種美學的、且幾乎總是個人主義的風氣帶來的成見所玷汙。

明天的詩歌將誕生於這場此刻開始發生在我們眼前的科學和社會轉變。（第一次世界）大戰是資本主義和帝國主義最後一次或倒數第二次躍進，它仍在等待著它的代表詩人。因此，就讓詩歌心平氣和地用耐*武裝自己吧。是事件的精神後果而不是事件本身召喚那位受神靈啟示的人。俄國*希望人工地創造其代表詩人。然而，機械地實行唯物主義教條是不能產生新社會秩序的，更別說產生詩人了。