“貪、嗔、痴”造句，怎麼用貪、嗔、痴造句

5、這個目標的成就，來自徹底摧毀心的雜染——貪、嗔、痴——直至最細微的潛在層次。

7、佛教認為痛苦是“集”，是對外物的攫取，通過三途來表達的結果。三毒是貪、嗔、痴。痴，看不到事物是如何相互聯絡和轉化的。

9、由三毒所生的差別罪惡，便有三種心理的罪過，即貪、嗔、痴;四種口舌的罪過，即妄語、惡口、兩舌、綺語;以及三種身體的罪過，即殺、盜、淫。

11、人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚痴是畜生。 善知識！常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺*如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天。自*內照，三毒（貪、嗔、痴）即除，地獄等罪，一時銷滅，內外明徹，不異西方（極樂世界）。

13、在我離開美國後，總是在不經意間想起南山的這句話，這大概也是我在美國最真切的感受。在這個藍*的星球上，無論人種、膚*、語言、國度，可是身而為人，我們所擁有的感情，貪、嗔、痴、恨、愛、惡、欲是一樣的，我們的心是共通的。

15、有時候，善良的舉動會招來質疑甚至毀謗，如果我們的目標不是解脫，如果解脫之道不是遠離貪、嗔、痴，不是眾惡莫作、眾善奉行，我們很容易便會迷失在對貧窮、蔑視、責難、羞辱的恐懼和對富貴、尊崇、榮耀、讚美的嚮往中。

17、具有諷刺意義的是，我們不少漢傳佛教的出家人雖然看破了紅塵，卻沒有看破佛塵，也就是說，佛教界有佛教界的‘貪、嗔、痴’，我們常因智慧不夠而被外在形式的東西所矇蔽。比如說，我們現在的寺廟、佛像修得越來越漂亮，起個廟就上億，裡面供的都是玉佛、金佛，有這必要嗎？這是佛陀的本意嗎？當然不是。佛陀當年穿的是掃糞衣，崇尚的是簡樸，真正的出家人除了智慧和慈悲，應該是一無所有的，但我們現在很多大和尚都在利用宗教形式來佔有社會資源，很多人除了家都想當主持，當了主持就有車開，能住方丈樓，想去哪兒去哪兒，十方供養的錢愛怎麼花就怎麼花，這都是現實啊。託缽乞食就是要眾生看到人生的道路不只有一個方向，希望眾生能剋制自己的慾望，熄滅‘三毒’之火。

2、人世間有七情六慾，貪、嗔、痴、恨、愛、惡、欲。

4、最難找的是自己，最難懂的是本心，擯棄貪、嗔、痴，一切都會看得真真的。

8、我問一個佛教徒：“你日復一日捻著佛珠，念著佛經，究竟想得到些什麼?“ 他回答說：”我渴望失去點兒什麼。“ “啊？” “失去貪、嗔、痴和怒。“

12、古老相傳，人生老死，唯有魂魄不滅，一世壽終，便有魂魄離體，往投來生，生生世世，輪迴不息。然而世間之中，卻有怨靈所在，以貪、嗔、痴三毒故，以畏、惡、怕恐懼故，眷戀塵世，回首前塵，不願往生，是為“*靈”。

16、我要讓這天，再遮不住我的眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我的意，要那諸佛，都*消雲散。眾生皆可成龍，皆可成佛，我要這天，再遮不住我的眼，要心中的桎梏，在不能束縛我的願，要一切的慾念都消弭，要所有的擁有都放下。禪講頓悟，一花，一葉，皆可明悟，皆能得自在。天地何用，不能席被。風月何用？不能飲食。纖塵何用？萬物其中。變化何用？道法自成。面壁何用？不見滔滔。棒喝何用？一頭大包。生我何用？不能歡笑。滅我何用？不減狂驕。何來佛？何處有佛？打破。何來有？何處是無？放下。無可無不可，無不可無可，玄奘對人生終極意義的拷問，時刻壓在自己的心上。這天下眾生，不離貪、嗔、痴三昧，打破亦如何，放下又亦如何？我們不過

3、前幾天我講了，我們的貪、嗔、痴，都是*、受、想、行、識，這五*魔演變出來的。

10、在這個藍*的星球上，無論人種、膚*、語言、國度，可是身而為人，我們所擁有的感情，貪、嗔、痴、恨、愛、惡、欲是一樣的，我們的心是共通的。

1、善、惡、貪、嗔、痴、慢、疑、妄語、綺語、殺、盜、淫。

14、我沒有理會，仍回味著瀕臨死亡時的那種感覺人總有一天會死的，當你迎接死亡的時候，你會發現活著時的貪、嗔、痴、恨、愛、惡、欲，是那麼的多餘，再美好的浮華，最窮凶的苦難，終究只是過眼雲*，到不如尋一個清靜之地，閒雲野鶴的過一生，從此不悲不喜，該多好！

6、這種臭味，是指心靈場中**系統釋放的貪、嗔、痴、疑等不斷散發著一己私慾的臭氣；