“祉”造句，怎麼用祉造句

同時，為了我們兩個國家的福祉乃至全世界的福祉，我們兩國都應當起領導作用。

*夢是和平、發展、合作、共贏的夢，我們追求**的福祉，也追求各國*共同的福祉。

基礎研究、全球福祉和創新，各頒卓越獎章。

祝兩個福祉的人兒，來日好夢都成實際。慶祝你們！

在148個經濟體的福祉排名中，高居榜首的是挪威。

他的做法，正符合華人視社會福祉高於個*利的價值觀和信念。

我國河北省某家旅館設計成*神祉福、祿、壽的樣子。

身為禮部尚書本就是不少監生編修們的座師，親手奪去門生的功名他不願，身為胤祉的心腹親近之人，子不殺伯仁伯仁因你而死，他不甘胤祉成為“士林之賊”。

秋,虜遣*襲漣口,東海太守鄭延祉棄西城走,東城猶固守,臺遣冠*將*兗州刺史徐玄慶救援,虜引退,延祉伏罪。

主啊！只是禰的聖名便能沐生物以福祉，因此，禰有千萬如奎師那或哥文達那樣的名字。

*市博愛醫院運動療法科；首都醫科大學康復醫學院； 日本*醫療福祉大學物理治療學科；

對於那些我們的年青人的福祉負責的人，我只能供給一些姑且的建議，哀告他們對現狀檢討一番。

年青的莎士比亞的最壯大有力，不成反對於的自我*心志，要攫取社會形態權利，功名，為人的總稱創造偉大福祉的向前精力。

我是為統一精神的迴歸代言，為協議蘊含的統一理念的迴歸代言，正是這項協議讓我們都認識到團結帶來的福祉是如此重要。

在整個採訪期間，皮亞迪先生身上特有的歐洲人的溫文而雅的氣質給我們留下了深刻的印象，而徐錦祉先生睿智而不失幽默，權威而穩健的領袖風采更得到了我們所有人的尊敬。

何家祉叫起來：“你們要做什麼？”那人依舊是冷淡的口氣，對他置若罔聞，只看著拾翠：“麻煩你跟我們回去。”拾翠雖然見慣了承*，心裡也七上八下的。家祉上前一步，提高了聲音質問：“你們還有沒有王法？哪有這樣光天化日下公然搶人？”那人受過嚴誡不得動粗，心裡怒極，卻只是皮笑肉不笑，說：“王法自然是有的，這是*事機密，你既然不肯識趣，我就讓你見識一下什麼叫王法。”他將頭一偏，後面的衛戍侍從便將*栓一拉，瞄準了兩人，車廂裡的人都嚇得噤若寒蟬，拾翠忙道：“我跟你們去。”家祉還要說話，她在他手上按了一按，示意他不要再爭，家祉明知拾翠與承*中人頗有淵源，倒是不怕。好在那些人還算客氣，並不推攘，也不斥罵，只是黑洞洞的*口下，任誰也不敢反抗。

助手們認為，這是查爾斯王子第二次發出同樣的*告。上一次是1991年，即，上次經濟衰退開始之際，在聖保羅所說的，他說，愛護世界的長期福祉不應是一項“奢侈品”。

偉人大概有三種，第一種，以其思想推進人類文明，增加人類福祉；第二種，規範一種旨在讓每一個人都能從中獲益的社會法則；第三種，改善人類的生存環境，賦予人更多的尊嚴。再差勁的偉人，也應該是建設*的，這是偉人定義的關鍵。

CHAPTER 66維丁頓：“道即是路,即是走路的人。這是一條永恆之道，所有的生命都是行道者，但是道不是創造出來的，因為道本身即是生命。道無處不在，道虛無縹緲；道生萬物，道法自然，萬物歸道；大道無形，大道無聲，大道無象。道是一張恢恢巨網，網眼之大猶如海洋，但是卻疏而不漏；道是一座神殿，能夠庇護天下萬物。大道無跡可尋，無需憑窗苦尋，便可映入眼簾。道家雲，摒棄妄念，清心寡慾，順應自然，清靜無為。委屈可以求全，易彎才能求直；災禍中隱含著福祉，福祉中潛藏著災禍，誰能說清它們轉化的極點呢？追求身體柔軟者，能如出生嬰兒；弱小戰勝強大，柔和戰勝剛烈；戰勝自我者堅強無比。”

布蘭蒂說：“如果你找到跳脫自己文化的方式，那也是個陷阱。想要逃脫陷阱的念頭，只會更加增強陷阱的束縛。”布蘭蒂說：“最好的方式不是對抗，而是前進。別是想著要修補什麼，你逃避的東西只會跟著你越久。當你對抗某樣東西，就只會讓它變得更強大。”她說：“別做你想做的事。“她說：”做你不想做的事。做你被訓練不想做的事情。”亦即追求福祉的反面。布蘭蒂告訴我：“你應該去做自己最害怕的事情。“

大雅·*漢先秦：佚名*漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪遊，淮夷來求。既出我車，既設我旟。匪安匪舒，淮夷來鋪。*漢湯湯，武夫洸洸。經營四方，告成於王。四方既平，王國庶定。時靡有爭，王心載寧。*漢之滸，王命召虎：式闢四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國來極。於疆於理，至於南海。王命召虎：來旬來宣。文武受命，召公維翰。無曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用錫爾祉。釐爾圭瓚，秬鬯一卣。告於文人，錫山土田。於周受命，自召祖命，虎拜稽首：天子萬年！虎拜稽首，對揚王休。作召公考：天子萬壽！明明天子，令聞不已，矢其文德，洽此四國。

正如鵝鑾鼻燈塔的歷史所展現出來的，燈塔是個象徵，也是個統治工具；它可以有著多重和互相矛盾的意義。海關通過船*部創造了一幅為人類謀求福祉的清楚形象，這個形象變成*海岸傳奇的一部分，也進而合理化了海關的立場。海關在20世紀30年代為了保護燈塔公共服務的內涵，禁止燈塔的船隻參與打擊走私。（見第六章）我們也不難理解為什麼赫德如此傾力於建設船*部，因為除了賦予海關一項全新的職責活動外，船*部也體現了他在《局外旁觀論》中所提出的要義，那就是要採用西方科技來建立一個*集權，以及有效率和清廉的行政系統。

社會權權澤於民家國福祉福祉參享為福利而問責。

“毫無保留地去愛，是天賜的福祉。”

有吃的東西，有睏覺的地方，有所愛的人，便是福祉。福祉是荒廢的魂靈遇到愛的邂逅。

氣候變化不僅導致福祉的減少：超過某一臨界點後，氣候變化會導致福祉的終結。

中埃戰略合作已取得豐碩成果，為兩國*帶來了實實在在的福祉。

三車喻雲花安去，生如來家輛福祉。具靜律己用緣起，入報喜地夢佛世。

比如，特納指出，馬太希望使早期基督徒相信，耶穌出生不僅是為了猶太人的福祉，也是為了異邦人的福祉。

在上天的衡度中，人格的偉大在於為謀求同胞的福祉而生活，在於作仁愛和憐憫的工作。

在2005年世界衛生日，世衛組織期望你們將成為世界上數百個組織中的一員，共同舉辦促進母親和兒童生存、健康和福祉的活動。

對於甘地夫人和很多左傾的社會*聯盟來說，將食物所有權提到法律的高度等於是賦予了胡依這樣的窮人一件索求福利的工具，而這些福祉本來就是屬於他們的。

對於教內人士，統一會帶來和平，而和平是一種能樹立信仰、廣佈愛心的福祉。教會將由表面的和平轉化為內心的和平。而且，宗教的統一使信徒們不再忙於爭辯，轉而全心投入到教義的研究上，寫出更多巨集偉之作。

由戰爭的爆發所引起的每個念頭與事件，都像是一道痛苦而且致命的打擊，粉碎了我內心的深切信念，亦即對於人類持續不斷進步、不停邁向更大福祉的信念。我從來沒想過這樣的事情竟然會發生。我是說，我的信念徹底破滅了。自從我懂得思考以來，就一直懷抱著和平繁榮的理想，但戰爭的爆發卻讓我從這場美夢中驚醒了過來。

“女孩子耗費青春這麼多年畢竟不容易“，是一句典型的男權社會話語。當一個社會將女人的青春視為她最大的價值，就意味著，隨著年紀的增長，她不能像男人那樣獲取能力的增值和社會的認可，而是不斷貶值。這背後隱藏著社會機會（尤其是婚戀機會）的不平等。許多男人對女權主義常常顯示出一種本能的敵意，卻不知道，一個*別能甩掉沉重的束縛，就是另一個*別的福祉。至少，在對女人沒有年齡歧視的國度，你和一個女人分手，不至於悲傷這樣言不由衷的道德負擔。

一切比賽活動不應損及馬匹福祉。

與逝者和解的人也可以分享其福祉功德。

愈來愈多的人起頭意想到……其實不是福祉的獨一前提。

在這個寒冷的冬夜裡，戀愛像一種奢靡品，讓相愛的人更福祉，讓降雙的人禁不止。

兒童保護服務都並不十分有效，至少在涉及到具體的風險因素時才可能改善兒童的福祉和心理健康。

“義父！” 林熙棠駐足，回身，道：“還有何事？” “您……真的隕落？” “當然。” “可這方世界，哪還有能殺您之人？” 林熙棠笑了笑，緩道：“這世間是無人能殺我，但萬千黎民蒼生福祉，卻能殺我。” 說罷，他回身遠去，漸行漸遠，與此方天地融為一體。

正是理*讓大多數啟蒙運動思想家都不相信世界上存在一位干預人類事物的擬人神。理*告訴我們，有關神蹟的描述查無實據、令人生疑，宗教經典的作者也都是實實在在的人，各類自然事件的發生並不會考慮人類的福祉，不同的文化信奉著不同的神，它們壁壘森嚴、互不相容，沒有哪一個不是人類自身想象的產物。正如孟德斯鳩所言：“假如三角形也有神，那麼它的神一定有三條邊。”不過，並非所有的啟蒙思想家都是無神論者。其中一些人是自然神論者，他們與有神論者不同，認為上帝在將世界這臺機器發動起來之後就退居幕後，聽憑世界按照自然法則存在和發展下去。另一些人則是泛神論者，他們將“上帝”作為自然法則的代名詞。不過，他們中幾乎沒有人信奉《聖經》中那位制定律法、呼風喚雨並賜子降生的上帝。

祈望未來，下個世紀，新的千年，福祉降臨，減免災難。

河流是一座城市的幸運，浩蕩的*河，更是一座城市的福祉。即便是在流離中，我也總要尋求被這種福祉蔭被，若有人邀我去他的城，我必然問一聲：“你那裡有河麼？是否寬闊？”

如果我陶醉而喜愛地看著你，直到你消失在遠方，如果你的聲音處處令我心兒快樂，這與你何干？直到你燦爛的星光照耀著我*沉的生活道路，你是我光輝的太陽，我喜歡你，這與你何干？你是我內心崇拜的神祉，我對你無比信賴在我心中築起祭壇 –如果我熱愛你，這與你何干？如果我別無所求，你得忍耐，我只是在犧牲的氤氳裡想象；如果我痛苦也並非你之過，如果我因此死去，也與你無干。

雍正帝胤禎即位後，因對與其爭權的前太子胤、三哥胤祉極為不滿，所以對為胤祉主編該書的陳夢雷痛恨至極，將其流放。

大國關係攸關世界和平和人類福祉。

恭喜開工大吉，老朋友在這裡祝你：馬當先創佳績，好事成雙合心意，頭六臂來做事，平八穩生意路，湖四海交朋友，大順福祉來，步之才揚天下，仙過海顯神通，負盛名得讚譽，全十美真得意。