“黃宗羲”造句，怎麼用黃宗羲造句

自古聖賢，盛德大業，未有不由學而成者也。黃宗羲

附錄4吳光《黃宗羲遺著考(一)》內容摘錄96。

黃宗羲是心學傳統下的理氣一元論，從人的角度來看，強調連貫*；

愛其子而不教，猶為不愛也；教而不以善，猶為不教也。黃宗羲

而建文帝君臣的改革努力，無疑能夠說明黃宗羲等待後人來實現他的方案的想法並非空想。

用一人焉，則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉，則慮其可欺，而又設一事以防其欺。黃宗羲 

顧、黃、王堅持游擊戰,打了十幾年,九死一生,還可堅持,康熙一開科舉,還頒佈特殊政策,對這些前朝義士開“博學鴻儒”科,免考入仕,黃宗羲就難辦了。

王船山的哲學，顧炎武的經學，黃宗羲的史學，方以智的質測之學，傅山的諸子學，唐甄的社會*學說，都為啟蒙思想推濤助浪，各自作出了自己的理論貢獻。

明太祖洪武十三年（1380）廢除相職，從此“士”在朝廷上便失去了一個權力的凝聚點，即使僅僅是象徵*的。……黃宗羲說：“有明之無善治，自高皇帝廢丞相始也”。余英時

至於因各種原因未能即死者,如魏學濂,後雖自縊,也不能為時論所諒,即使是極力為魏氏辯誣的黃宗羲,在猜測了一堆魏不即死的理由後,也要大表遺憾向時論看齊。

但畢竟是王陽明、黃宗羲的家鄉，民間有一個規矩，路上見到一片寫過字的紙，哪怕只是小小一角，哪怕已經汙損，也萬不可踩踏。過路的農夫見了，都必須彎下腰去，恭恭敬敬撿起來，用手掌捧著，向吳山廟走去。廟門邊上，有一個石爐，上刻四個字：“敬惜字紙。”石爐裡還有餘燼，把字紙放下去，有時有一朵小火，有時沒有火，只見字紙慢慢焦黃，熔入灰燼。

情者，可以貫金石動鬼神。黃宗羲

附錄光《黃宗羲遺著考》內容摘錄

學問之道，以各人自用得著者為真。黃宗羲

黃宗羲在“天崩地解”的明末清初之際論述了自己的“新民本”思想。

黃宗羲特別強調投入時代潮流的自覺*,反對“天崩地解落然與吾無與”。

顧、黃、王堅持游擊戰，打了十幾年，九死一生，還可堅持，康熙一開科舉，還頒佈特殊政策，對這些前朝義士開“博學鴻儒”科，免考入仕，黃宗羲就難辦了。

黃宗羲的*主張抨擊了封建君主*制度，有及其重要的意義，對以後反*鬥爭起了積極的推動作用。

黃宗羲說，儒家學說本來是經天緯地的，後世儒者卻只拿著一些語錄做一些問答，就頂著一個虛名出來欺世了。他們把做生意的人說成是“聚斂”，把做實務的人說成是“粗材”，把隨興讀點書、寫點文章的人說成是“玩物喪志”，把關注政事的人說成是“俗吏”。那他們自己呢？一直以什麼“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”這類高調掌控天下視聽。但是，一旦真的有事要他們報效國家，他們則“懵然張口，如坐雲霧”。這樣的情況一再發生，給世人造成一個明確的印象，那就是，真正要建功立業必須走別的門路，與儒者無關

二百敘事須有風韻，不可擔板。黃宗羲

黃宗羲、黃百家父子對《明史》歷志的編纂起了重要的作用，並有較大的影響。

因此，黃宗羲編撰《明儒學案》時，所涉材料並不以學者的語錄為限，而是在其全集中鉤玄提要，力求透露“其人生之精神”，以揭示其思想學術的時代特點。

學者志不立，一經患難，愈見消沮。黃宗羲

黃宗羲的詩學*情論是其學術思想在文學理論批評領域的延伸，與其師承的劉宗周之學有著密切關係。

黃宗羲說皇帝視天下黎民“此我產業之花息也”,即是此理。

在近代和現代沒有出現王陽明這樣等級的哲學家，沒有出現曹雪芹這樣等級的小說家，沒有出現湯顯祖這樣等級的戲劇家，也沒有出現黃宗羲、顧炎武、王夫之這樣等級的批評家。請注意，這還只是在與*古代文化史上最鬱悶的年代做比較。