“古代法律”造句，怎麼用古代法律造句

以家族為本位的宗法社會結構是*古代法律秩序的生成環境。

生活在19世紀的英國法律學者亨利·梅因爵士曾在其著作《古代法律與風俗》中著墨於以上這點。

雖然*古代法律中有些規定包含著業務過失的內容，但其遠不是近代意義上的業務過失犯罪。

家法族規研究是解析*古代法律的多元*、層次*和結構*特徵必不可少的環節和內容。

《唐律疏議》是我國古代法律發展史中一部偉大的法典，在立法思想、立法技術上都達到了極高的水平。

在這個故事中，王坦之貫徹了*古代法律傳統中自首從輕和罪疑從輕的原則。

孔子首倡的“德主刑輔”思想代表了古代法律文化的基本*格，自西漢以後就成了封建社會的正統思想，影響深遠。

“明德慎罰”、“令順民心”是我國古代法律思想的基本觀念，我們寄希望法規能夠懲惡揚善，何謂善惡，民心自有公斷。

*古代法律，唐朝以前的法典均已佚失。

讀起來幾乎就像那些古代法律資料集的序言。

*古代法律多以“妖言”罪名鉗制思想，嚴厲打擊妄言天命行為。

現實中法律和道德的衝突激烈，這促使我們以古看今，從古代法律道德關係的處理中尋求解決現實問題的途徑。

封建制五刑是*古代法律制度的重要組成部分，也是*封建刑罰體系的核心內容。

唐律的法律解釋制度則是對*古代法律解釋傳統的傳承和昇華。

《折獄龜鑑》蘊含了極其豐富的法律思想，是我們研究古代法律史不可多得的材料。

儒家恕道與*古代法律文化傳統有著內在的不可分割的密切聯絡，使*傳統法律文化表現出鮮明獨特的公法化的個*特徵。

引禮入法是我國古代法律文化的鮮明特徵。

西北政法大學付玉明副教授認為*古代法律中的明德慎罰、德主刑輔思想，均可作為我國寬嚴相濟刑事政策的文化淵源。

“不應得為”罪是*古代法律體系中的一個重要罪名，尤其在唐代更是趨於成熟。