“善惡”造句，怎麼用善惡造句

同時我們也看到了劉表與劉備的不同,劉表善善惡惡,惡惡不能去,善善不能用。

鬼神道的眾生,也分善惡,各司其職,扶善懲惡。

若待大*,曠日彌久,善人無歸,必合於惡,善惡就合,勢難卒離。

審擇左右。左右善，則百僚各得其所宜，而善惡分。

忙忙如喪家之*,本該善惡從來報有因。

‘禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形。

這種探討的目的絕不僅限於要搞清楚問題本身，而更在於要幫助人類區分善惡，衡量善惡，擇善而從，取善去惡。

可善惡難辨，你若是幫到些惡人，反而會你功德削減。

執兩用中是衡量善惡的方法，中和至善是檢驗中庸之道的標準。

他還論述了“先天稟氣”是造成*的“善”“惡”的品質的根據,但還沒有從根本上解決人的善惡來源問題.

介紹了神道市幾個不畏自己命運,在反抗中善善惡惡,形形**的故事與人生。

反對者認為,李建華善惡不分,她的行為很迂腐。

23亞伯拉罕近前來,說:無論善惡,你都要剿滅麼?

童年，應該是人生中想象最豐富、異想天開的時候，也是最善惡分明、疾惡如仇的年齡。

審擇左右。左右善，則百僚各得其所宜，而善惡分。只有我們大家一起共同進步我們才能夠各得其所。

對中下根人講,第一義超越善惡等相對,是絕對絕待。

生活就像一面鏡子，走進生活，世間善惡美醜都可以映出來。

每個人都有兩面*,一面天使,一面魔鬼,有些人樂善好施,捨生取義,有些人以身試法,善惡不分。

只有理*才能教導我們認識善惡，使我們喜善恨惡。良心儘管不依存於理*，但沒有理*，良心就不能得到發展。

祭灶也叫“送灶神”,相傳灶王爺每年這天要上天向玉皇大帝稟報一家善惡,到除夕夜返回,奉旨賞善懲惡,或賜福或降災。

假設我相信上帝，並且正在為善惡不分而煩惱，我會請求上帝讓我聰明到足以明辨是非的程度，而絕不會請他讓我愚蠢到讓人家給我灌輸善惡標準的程度。

無論是學習上還是做人上我們都應擇善而從。這就是上帝的一個特別之處：他能夠分辨善惡並且擇善而從。

這是從那個被咬的蘋果皮外來的，善惡的知識，像一對雙胞胎分開但又在一起，一起在人間前進。

千般苦難我來承受,萬種罪孽我來擔當,善惡融合造奇話,妍媸共處鑄雋章。

他原則*很強,善善惡惡,從不含糊。

**陽陽*陽不定風月事，善善惡惡善惡有報*湖人。易之

他能識別善惡，辨別是非。

以人之心,善善惡惡,百態又有何妨?以己之念,愛愛恨恨,千情自在心中。

為政何患？患善惡不分。晏子

何為善惡？不殺生就是善了嗎？漠然旁觀就是善了嗎？大義滅親就是善了嗎？玄*

別以為做一件很私隱的事,無人知曉;一念善惡,就連結直通*司地府善惡記錄冊簿之上。

太上曰,禍福無門,唯人自召,善惡之報,如影隨形。

遊魂靈,相當於凡世人類,也有著善惡相伴,良莠混雜,靈心更險惡,鬼術更多端。

世溷濁而不分兮,這個世道混濁善惡不分,好蔽美而嫉妒。

我要這天不藏私,我要這善惡有報,我要這舉世無敵,我要這,紅雨無仙!

明主在上,心昭於天,察知善惡,廣及四海,不敢遺小國之臣,下及庶人,進用賢良,退去貪懦,明良上下,企及國理,眾賢雨集,此所以勸善黜惡,陳之休咎。

人生就像是一匹用善惡的絲線交錯成的布；我們的善行必須受我們過去過失的鞭撻，才不會過分趾高氣揚；我們的罪惡又賴我們的善行把它們掩蓋，才不會完全絕望。莎士比亞

物之飛潛動植亦物也,民之厚生利用亦物也;則其為得失、為善惡者皆物也。

他原則*很強，善善惡惡，從不含糊。

俗話說：善有善報，惡有惡報；可俗話又說：人善被人欺，馬善被人騎！一個簡單的善惡問題，真是讓人難懂，親愛的朋友們記得把握好善惡的度哦！

蓋是非善惡為立國之大方針，民之好惡雖不盡同，而是非善惡必有標準，大致奉公守法者，則為是為善，越禮犯義者，則為非為惡。餘願國人有辨別心。袁世凱

對自然的善惡的論述是廣義的泛論,重點還是要落實到社會倫理的善惡。

目不能別黑白，耳不能別清濁，口不能言善惡，則所謂不能也。

明確了是非、善惡、美醜,還要引導人們擇善而行,使價值評價標準成為行動的自覺準則。

女人把壞人當成好人,這種人,怎麼責善?所以女人追求真相,真相越迫越遠;女人擇善固執,善惡越擇越近。

人之*也，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。

這就是上帝的一個特別之處：他能夠分辨善惡並且擇善而從。

我們這一生的自由，是受我們過去世所造善惡的影響。前世種善因，今世得自由快樂。

什麼峨眉掌門，恩怨不明，是非不分，黑白不清，善惡不辨，恩將仇報，以怨報德，自以為是，橫不講理……

冥王者，掌生死、判善惡，公正無私，冷酷嚴明。

若簡單將人*歸為善惡二面，他的生母言傳身教了如何為善如何施惡。無論善惡，目的統一明確，.所以西日昌是壓根不屑善惡類分的。周夢

大?心思急轉,把*陽鏡再拿到自己面前細看,只見銅鏡背後寫著,*陽寶鏡,去*化陽,善善惡惡,存忽一心。