“佛道”造句，怎麼用佛道造句

雍正雖重視藏傳佛教,但主張儒佛道異用而同體,並行不悖,提供佛教各派融合。

*曹地府是佛道構設的鬼域世界，佛道通過*曹向世人宣揚輪迴報應的思想。

釋迦尼牟不忍蒼生塗炭,棄皇位,易學楚飛參悟天道,終,悟出大乘佛道,號‘如來佛’。

早成佛道,普度群生,此即一切智成就如來。

他以儒為本，兼取佛道，有揉合儒釋道、三教合一的傾向。

怎麼不分,上古道門龐雜無比,現在的佛道妖魔都是源自太古道門,太古之後,上古之時,佛道妖魔才分家。

佛陀身邊的弟子們如夢初醒，紛紛向文殊菩薩討教，文殊菩薩一一作了答覆，給他們指點迷津，跳出小乘佛教的窠臼，修行佛道。

以苦為樂，不修佛道，不樂涅盤，不思神明，我欲成瘋成魔。

在碑刻左側是佛道二尊像,這兩尊坐像與北周文王碑乃一同建造。

老君洞道觀內多崖刻佛道故事影象,其中以九龍碑和八難巖兩處石刻浮雕最具藝術價值。

但是他們打著佛主的幌子,四下搶掠,滅人宗門,還滅絕人*的用*煉製佛道的戰爭機器銅人,那已經超出了做人的底線,天理不容。

就是從第一願到第九願所修的功德,完全的迴向給眾生,希望眾生同生極樂國,一起都成就佛道。

於是明帝派使者羽林郎中秦景、博士弟子王遵等13人去西域,訪求佛道。

黑暗精靈為了讓古月長錢對佛道輪教篤信不疑,就放鬆了對古月長錢思想上的控制,讓古月長錢感覺自己的情緒好了一點,可以專心一志的修煉佛道能量輪的執行大法。

在人生觀與佛道觀方面，儲光羲在隱逸*質、陶淵明思想的接受、道家思想的接受三個方面相對王維和孟浩然而言是不同的。

南朝雖然偏安一方,但*體制朝廷規制基本沿襲兩漢舊制,又有佛道盛行,所以南朝儒生依然衣冠禮樂,文采風流,善談名理,雅俗共賞。

難忍能忍，難捨能捨，佛道近矣。

希望一切眾生都能夠聞到*、依照佛法修學、早日圓成佛道。

這些形象與佛道二家“濟世救人”的宗旨背道而馳，都可以說是“雲空未必空”的偽佛道。

早成佛道，普度群生，此即一切智成就如來。

紛紛向文殊菩薩討教,文殊菩薩一一作了答覆,給他們指點迷津,跳出小乘佛教的窠臼,修行佛道。

佛陀身邊的弟子們如夢初醒,紛紛向文殊菩薩討教,文殊菩薩一一作了答覆,給他們指點迷津,跳出小乘佛教的窠臼,修行佛道。

李承乾陷入瘋狂,以軒轅劍橫掃一切,誅殺三山五嶽正神,誅殺玄都法師、*羅漢和無數佛道弟子,被佛道教主聯手擊殺。

鬚眉大佛道了句善哉，頓時身上金光神聖，猶如熾盛烈陽，光芒萬丈，騰焰飛芒。

各地學子慕名而來,書聲琅琅,絃歌不絕,在周圍的佛道寺觀之中,自然別有一番韻味。

這是*人的基本精神之一,是禮樂文化精神的基本出發點,與“清靜、恬澹”的東方哲學思想契合,也符合佛道儒的“內省修行”思想。

我自信佛道並行不悖，自信可以藉此成就大道!

石介在排佛老方面更為激進,寫有《怪說》、《*論》、《辨惑》、《讀原道》、《尊韓》等文章,抨擊佛道,捍衛儒學。

皈依佛門不一定要出家,只是進入佛道大門修行佛法,也有在家修行的居士,受了五戒即可稱為男眾優婆塞,女眾優婆夷。

天心毫無覺悟，他和童雅在三教洞、崇慶寺、嘛呢寺、千佛*和金天觀等佛道名勝間遊離，這天，對方在城西佈下天羅地網。

我們雖然與顯宗沒有多大的仇恨,但是他們打著佛主的幌子,四下搶掠,滅人宗門,還滅絕人*的用活人煉製佛道的戰爭機器銅人,那已經超出了做人的底線,天理不容。

雍正雖重視藏傳佛教，但主張儒佛道異用而同體，並行不悖，提供佛教各派融合。

如今聖上崇尚佛道兩教,皇室貴胄在那裡許替身的,也不可勝計。

是女媧娘娘補天遺落人間的一塊石頭,積石山神光突現,引來無數神祕人物尋寶,六大當世高人更是齊聚地宮,佛道相爭,萬花竟放,山搖地晃。

著名的“菩薩皇帝”,在位期間寵佞佛道,不顧民生疾苦,昏聵無能,最終釀成“侯景之亂”,被餓死在皇城內。

生即死，死亦生，生死不由於命，物定亦勝天，佛本道，道亦佛，佛道皆生於物，菩提本無樹，何懼生死？——菩提老祖。伊雪楓葉