“賢傳”造句,怎麼用賢傳造句
命世興王,嗣賢傳業,聲稱不朽,人代徂遷,二賓以位,三恪義在,時事浸遠,宿草榛蕪,望古興懷,言念愴然。
命世興王,嗣賢傳業,聲稱不朽,人代徂遷,二賓以位,三恪義在,時事浸遠,宿草榛蕪,望古興懷,言念愴然。
“宋德隆勝,治教休明,於是河南程夫子兩人出,而有接乎孟子之傳,然後古者大學教人之法,聖經賢傳之旨燦然復明於世。
實始尊信此篇而表章之,既又為之次其簡編,發其歸趣,然後古者大學教人之法、聖經賢傳之指,粲然復明於世.
講到讀書的意義,於擴充知識以外兼可涵泳*情,修持道德,原不僅為功名富貴做敲門磚。即為功名富貴,依目下的情形,似乎不必定要讀書,更無須借光聖經賢傳,甚至於愈讀書愈窮。
家居以孝悌為本,嘗舉聖經賢傳,切近身心者規勉後進。
個人常以為,古代士人治學有三厄,一厄厄於科舉時文,再厄厄於人情世故,三厄厄於聖經賢傳;這三厄都極耗喪生命,而這三厄中以聖經賢傳的束縛最難解脫。
“宋德隆勝,治教休明,於是河南程夫子兩人出,而有接乎孟子之傳,然後古者大學教人之法,聖經賢傳之旨燦然復明於世。
實始尊信此篇而表章之,既又為之次其簡編,發其歸趣,然後古者大學教人之法、聖經賢傳之指,粲然復明於世。
家居以孝悌為本,嘗舉聖經賢傳,切近身心者規勉後進。
好容易物雖暫聚,尚在人未雙圓,偏偏一個坐懷不亂的安龍媒苦要從聖經賢傳作工夫,一個立志修行的何玉鳳又要向古寺青燈尋活計。
所以作者在書中再三提到“揭債要忍,還債要*”的俗諺,說“這兩句話雖不是聖經賢傳,卻是至理名言”。
然後古者大學教人之法,聖經賢傳之指。
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