“祭祀”造句，怎麼用祭祀造句

祭日皆以立冬,祭官皆定州守土者,祭祀為中禮,其牲皆用太牢,祭祀器物為籩豆各四。

四時八節祭祀你,每日香羹你先嚐。

觀於祭祀,納酒漿籩豆菹醢,禮相助奠。

據瞭解,“北祭黃帝陵,南祭大禹陵”,是華夏後代祭祀祖先的傳統方式。

德陽文廟祭孔活動不僅有相當完備的祭祀禮儀制度，而且祭祀文化獨特、內容豐富，極具人文精神。

其對於直系與旁系觀念的使用僅僅侷限於祭祀先祖的祀譜。

一類是祭祀天、地、神、仙、鬼、怪、奇、異； 一類是祭祀被神化了的歷史人物或者是受歷代*愛戴的名人。

我把這血賜給你們，可以用在祭祀儀式中。

當你祭祀牲畜時，根據《出埃及記》的指示，你不能再營地裡燒這些祭祀的物品。

據說燒羹飯的習俗是從祭祀而來的,羹飯是在祭祀時給逝者準備的,剛開始的時候是用糯米、各種菜做成的羹,後來把冬至祭祀用的飯菜統稱為羹飯。

當祭祀者誦讀祭文時，全場肅靜無聲，以寄託對先賢的敬重和緬懷。

摩西說：“你總要把祭物和燔祭牲交給我們，使我們可以祭祀耶和華我們的上帝。

其實薩滿野祭與民間跳神驅鬼有很大的不同,野祭的根本還在於祭祀。

孔廟又稱文廟,別名黌宮,是祭祀儒家先師孔子兼祀先賢、先哲、先儒的祠廟。

祭敖包原本是薩滿教的一項圖騰祭祀活動，後來喇嘛教取代薩滿教後，這一祭祀活動也被納入到喇嘛教，同時增加了宗教**。

換句話說，我們也許有兩種，更古老的，分割的春天祭祀儀式。

“北祭黃帝陵,南祭大禹陵”是華夏後代祭祀祖先的傳統方式,目前“祭禹”與“祭黃”均已成為*國家級非物質文化遺產。

我和威斯利被修女和助理祭祀圍繞著不停的祈禱。

大漢靖武元年四月十五,劉傲到沛郡祭祀高祖,東西兩路文武大臣全部陪祭,楚王劉秀也應邀而來。

那些可以確定身份的木乃伊都具有較高的社會地位，不是大法官就是祭祀、女祭司。

為了保*已歿的祖先能享受子孫世世代代的祭祀，形成了由男系宗族承擔祭祀祖先為主要內容的宗祧繼承製度。

銅山明代伊始為一*戶社群，武廟祭祀主要與*人的職業身份密切相關；之後武廟的信仰圈、祭祀圈呈現出不斷擴大的趨勢。

祭祖大典循古禮舉行,擂鼓三通、鳴鐘三響後,伴隨著客家民樂,祭旗在祭祀廣場緩緩升起,在場的客屬鄉親無不神*莊嚴肅穆。

西周的王后、君夫人等上層社會貴族婦女,在參加祭祀等重大活動時,都要佩戴副、編、次等首飾。

籠罩下的糧食短缺和饑荒衝擊了烏干達北部和東部最貧困人們，同時也滋養了祭祀的需求。

吳省便把主攻的任務交給成景,粟子熟在成景附近保護景帝、祭祀祀則把大黑和小黑們引開,至於大李好歹也是33級道士,打打防刷刷毒還是能做的到的。

9月28日,在韓國首爾成均館舉行祭祀孔子的“釋奠大祭”,成均館大學舞蹈系學生們進行“八佾舞”表演。

要把祭祀用的肉切成長方塊分給參祭眾人,由於這種長方肉塊分割時必須扎縛上青蒲草或馬藺草,形成“扎把”的形式,故稱“把子肉”。

牧師依賴他的英雄能力來保持僕從的血量,配合狂野炎術士和奧金尼靈魂祭司有高質量的清場技能,還有法力利用效率非常高的卡牌比如密教暗影祭祀和暗言術:滅。

李斯克，已經在祭祀品電工作了20多年了，提到。 “無論人們在現實生活中擁有或者享受到什麼好東西，他們都希望他們離世的親人也能擁有或者享受到。”

他們的論據是，聖殿祭祀是一種新的做法，在真正的摩西律法中找不到依據，耶穌是上帝派來恢復摩西所實行的猶太律法的。

對於當地居民的說法,重慶市收藏協會常務副會長唐肇新認為,磁器口河灘大面積出現大量的古*,是因為沉船和祭祀兩種原因,但歷史上並沒有準確的記載。

這裡祭祀的地方下面應該祭祀臺陪葬的祭祀就下面。

這種祭祀不能僅視為紀念活動，其本義就是祀神。

在古時候這種祭祀儀式已經戲劇化了.

農曆五月七年級,宜沐浴、取漁、祭祀、畋獵。

後方士言益州有金馬碧雞之寶,可祭祀致也,宣帝使褒往祀焉。

據悉,公祭大禹活動從1995年開始,“北祭黃帝陵,南祭大禹陵”,是華夏後代祭祀祖先的傳統方式。

不少網友表示,遠在外地無法回家祭祀,就想著通過網購郵寄一些祭祀用品,聊表心意。

她慢慢的叉開了雙腿，神父和祭祀的男孩直喘氣。

當然也有說法是咱們這裡是禮儀之邦,古人祭祀主祭敬三杯,陪祭人多啊,也就以六杯代表了。

在家祭現場,記者看到,一面牆上懸掛著祖宗匣,祖宗匣是長約一米,寬、高各為二十釐米左右的木製長匣,祭祀堂上擺放供果、香爐等祭祀用品。

【宜】訂盟納采嫁娶祭祀祈福求嗣開光出行入宅移徙安床。

正如埃克斯所說，不能忽視對祭司們的主要生活來源-動物祭祀的直接攻擊。

而在唐、宋時期,冬至是祭天祭祀祖的日子,皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典,百姓在這一天要向父母尊長祭拜,現在仍有一些地方在冬至這天過節慶賀。

這種洗髮水是專門為油質頭髮設計的.遠在氏族社會時期，就出現了專門祭祀火神的場所.

至16盤處，佳木蔥蘢，石洞清幽，建有龍泉寺，乃祭祀三國蜀漢大將關羽之廟。

這些金字塔通常由泥土造就,表面覆以石頭。它們是典型的階梯狀結構,頂端為平臺式或寺廟結構,用作祭祀,包括人祭。

為了表示自己是新王國法老的繼承人，塔哈爾塔在山腳下豎起了兩座神廟，以祭祀阿蒙的配偶女神們。

巫寨鼓師已經擺好了獸皮大鼓,祭祀也已經燃起了火把,至於巫寨的咒師,蠱師,毒師緊緊的圍繞在同身傀儡的身旁,他們似乎在等一個機會,一個可以撿到大便宜的機會。

楚人祭祀不在其境內的黃河之神河伯，與“祭不越望”的祭祀原則矛盾。

那盛夏，用眼淚祭祀悲傷，用寫悲傷童話。

清明時節許多人到烈士陵園祭祀*先烈。

在祭祀儀式之後往往會有一頓豐盛的大餐。

元氏的幾通漢碑,《祀三公山碑》、《三公山碑》、《白石神君碑》等,都記錄了祭祀的盛典。

朵拉百無聊賴的在祭祀院閒逛,儘管祭司院的建築也很豪華,但是比起底比斯皇宮卻要遜*很多。

說是古人公祭之後,要把祭祀用的肉切成長方塊分給參祭眾人,由於這種長方肉塊分割時必須扎縛上青蒲草或馬藺草,形成“扎把”的形式,故稱“把子肉”。

賽龍舟是端午節的一項重要活動，在我國南方十分流行，它最早當是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動，其起源有可能始於原始社會末期。

以撒說：“火種和木柴都有了，但是祭祀用的幼牲在哪兒？”亞伯拉罕回答道：“我兒，上帝已為自己備好一頭獻牲用的羊羔了。”

社火,起源於*上古祭祀活動,通過祭祀神靈來保一方物阜民安。

他決定祭祀朱庇特，便打發隨從去尋找淨水做祭奠。

木鼓是佤族樂器，相傳是通神之物，祭祀、召集族人都敲木鼓。

銅鈴與銅掛飾，與三星堆的用法相同，可能懸掛在銅樹上，用於祭祀儀式中。

據赤峰博物館館員、*遼金契丹女真史研究會理事張松柏先生介紹說,草原石屋,原屹立於內蒙古赤峰市巴林左旗遼祖州城北隅,為契丹王朝祭祀遠祖的神廟。

齋天,祭土,灑淨,誦讀祭文,禮懺,上供……這些傳統的祭祀儀式樣樣齊備,參與的黃氏族人也是熱情高漲。

在海流圖鎮舉行的祭敖包活動當天,人們在祭祀結束後,還參加了賽馬、摔跤、*箭等傳統體育比賽專案,充分展示了草原兒女團結進取、奮力拼搏的民族精神。

清明時節雨紛紛，思念親人慾斷魂，燒香祭祀不可很少，遠方思念也重要。親愛的朋友，清明節到了，希望你在回鄉祭祀的同時注意身體，健康快樂。

朱書數字和祭祀禮儀有關，極可能是祭祀活動時用以表示祭器陳列位序。