“虛誕”造句，怎麼用虛誕造句

觀先王之所記述,鹹以仁義正道為本,非有奇怪虛誕之事。

我國曆朝史家執筆記事，皆尚翔實，決不虛誕，故我國之史書，號稱信史。

霍俊其的山水畫,筆在山川,意在物外,不以巧能媚俗,不以虛誕欺世,可謂“文質彬彬”、“玉潔*清”也。

但是,在當時的亂世之下,在虛偽缺乏感召力的朝廷之下,在虛誕成風、名士派頭風頭正勁的情況下,我們是不是不要過於苛責古人呢?

杜光庭喜好詩文,而且經常用神異故事來闡釋道教,因此“道家經懺俱杜光庭所撰,多設虛誕,故云杜撰”。

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。祝勇

異端為背乎經常,邪說乃涉於虛誕。

晉氏陵替,虛誕為風,自此相因,其失彌遠。

識見超卓,然文風清正,樸實無華;言辭雄辯,無高韜虛誕、語涉浮誇。

恩國的山水畫，筆寫山水，意超物外，不以巧能媚俗，不以虛誕欺世，可謂“文質彬彬”也。

因為當代會出現一些不太客觀、虛誕的問題,所以我們現在看歷史上或者前一代可能會更準確一些,更容易形成一個標杆。

固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。

但凡吐詞發語,專以道德仁義,忠孝為本,並無虛誕禍福、欺誑於人。

“西遊記”曼衍虛誕,而其縱橫變化,以猿為心之神,以豬為意之馳,其始之放縱,上天下地,莫能禁制,而歸於緊箍一咒,能使心猿馴伏,至死靡他,蓋亦求放心之喻,非浪作也。謝肇淛

大夫們見人已死,何處診脈來,素知賈敬導氣之術總屬虛誕,更至參星禮斗,守庚申,服靈砂,妄作虛為,過於勞神費力,反因此傷了*命的。

又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂。